Монастыри Угличского Верхневолжья как историко-культурные центры : Комплексное изучение и перспективы использования (вторая половина XV-XX вв. )

• Автор: Денисов, Валерий Витальевич
• Шифр специальности: 24.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. МОНАСТЫРИ УГЛИЧСКОГО ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХУ-ХУ1
ВЕКАХ

1 .Угличские монастыри во второй половине XV века

2.Угличские монастыри в XVI веке

3.Угличские монастыри в XVII веке

Глава И. МОНАСТЫРИ УГЛИЧСКОГО ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ В ХУШ-НАЧАЛЕ XX ВЕКА

1 .Угличские монастыри в XVIII веке

2.Угличские монастыри в XIX - начале XX века

Глава III. МОНАСТЫРИ УГЛИЧСКОГО ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ: ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ И ИСПОЛЬЗОВАНИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ: КАРТА СХЕМА МОНАСТЫРЕЙ УГЛИЧСКОГО ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ

ВВЕДЕНИЕ
История русской культуры более тысячелетия связана с православием, неизменно оказывавшим сильнейшее влияние на ее формирование. Православная церковь выступала заказчиком произведений зодчества, иконописи, прикладного искусства, составляющих сокровищницу русского искусства. В стенах православных монастырей составлялись первые исторические летописи, хроники. Храмы и монастыри уже с XI в. служили своеобразными центрами, в которых аккумулировалось культурное достояние России, составляющее сейчас мощный пласт нашего исторического наследия. Некоторые составные части этого наследия довольно давно и успешно изучаются. Другие относятся к числу малоисследованных научных проблем.
Изучение культурного наследия русской православной церкви по сути своей не является процессом, направленным лишь на понимание более или менее отдаленного прошлого, способствуя должному осмыслению роли церкви в историческом прошлом нашей страны. Для современной ситуации важно и то, что подобные исследования дают необходимый материал, позволяющий оценить социокультурное значение православия в наши дни и перспективы его развития на ближайшие годы.
Большинство монастырей Угличского Верхневолжья относятся к числу старейших в России. Начиная с XIII в. они стали свидетелями многих страниц отечественной истории, участниками событий, происходивших в крае и России в целом. Являясь неотъемлемой частью государства и общества, монастыри прошли вместе с ними долгий путь развития. На протяжении столетий неоднократно изменялся их социальный статус, отмирали старые и возникали новые общественные функции. Монастыри были важнейшими духовными, хозяйственными центрами региона, участвовали в политической и экономической жизни страны, обладая значительными материальными и людскими ресурсами. На всем протяжении своей истории они имели тесную связь с культурой Угличского Верхневолжья. Их деятельность в этом отношении отличалась необычайным разнообразием. Монастыри служили хранилищами книг и документов, некрополями, где покоились многие известные горожане, выступали учредителями начальных школ и духовных учебных заведений, были местом, где создавались и накапливались иконы и церковная утварь, происходили сбор и фиксация краеведческих материалов. Наконец, с ними в течение продолжительного времени были связаны многие известные деятели отечественной истории, значение которых выходит далеко за пределы Углича.
Не ко всем монастырям история была благосклонной в равной степени. Одни прекратили свое существование в годы Смуты, и о них не сохранилось почти никакой информации, за исключением несколь-

ких упоминаний в древних документах и летописных источниках. Другие были упразднены в середине XVIII в. при введении штатов, а на их месте впоследствии открылись приходские храмы. Третьи достаточно благополучно дожили до начала нашего столетия, неплохо сохранились их архитектурные ансамбли. Однако и сейчас, утратив изначально присущие им функции духовных учреждений, они остаются важной частью историко-культурного наследия Угличского Верхневолжья. Разнообразные сведения о монастырях являются неотъемлемой частью исследований по истории и культуре края. Для искусствоведов и реставраторов они ценны как комплексы, содержащие произведения древнерусского искусства. Архитекторы рассматривают монастыри как один из основных элементов, определяющих городскую планировку и формирующих пространственную среду. Архивисты и археографы видят в них центры сложения документальных и книжных собраний. Музейные работники выявляют сохранившиеся вещественные памятники, а монастырские ансамбли используют как объекты музеефикации и экскурсионного показа.
Однако современное значение монастырей заключается не только в многообразии присущих им культурных функций (что является главным посылом к пониманию их как комплексных систем). Они до сих пор продолжают оставаться малоисследованной страницей отечественной истории, что не соответствует уровню научного и практического интереса к этим памятникам.
В литературе неоднократно высказывалась мысль о выдающемся вкладе православных монастырей в отечественную культуру. Причем этот вклад представляет собой совокупность различных явлений и форм культуры, обособленных ныне друг от друга, которые однако имели когда-то общие исторические корни. Наиболее четко данная мысль была сформулирована известным исследователем монашества ЙСмоличем, который писал следующее: “За стенами русских монастырей мы находим все начала русской культуры. Вне их мы не можем ее ни понять, ни объяснить. Под защитой Православной Церкви наша культура возросла, и покинув монастырь, вступив в мирскую жизнь она никогда не забывала своего происхождения" 1) Все сказанное выше позволяет рассматривать монастыри как особый культурный феномен, имеющий исключительную важность и требующий для своего изучения и понимания определенных подходов и приемов.
В наши дни весьма актуальным стал вопрос о дальнейшей судьбе монастырских комплексов, путях сохранения и освоения связанного
1 Смолич И. Жизнь и учение старцев// Богословские труды.-Вып.31.-М.: Изд. Моск. Патриархии, 1992.-С.100.

жено инокиней Марфой (К.И.Шестовой - матерью царя Михаила Федоровича) между 1606 и 1609 гг.(1) В отличие от мужского Богоявленского "большого" монастыря именовался "малым" Богоявленским. Также в источнике имеются указания о состоянии в этот период монастырей в левобережной части города: Богоявленского мужского (2) и Введенского женского.(З)
Рост числа и размеров монастырских вотчин усиливал влияние обителей на жизнь края. Однако оно не ограничивалось простой реализацией административной и хозяйственной власти над определенной территорией, а затрагивало религиозные, духовные отношения, культурные традиции местного населения. Наиболее показательным примером, характеризующим преобразование экономических интересов крупных обителей Угличского Верхневолжья в плоскость социокультурных связей, является процесс возникновения и развития так называемых "приписных монастырей". Чаще всего, его исходным пунктом служили большие монастырские села, игравшие заметную роль в хозяйственной жизни обителей. Обычно они располагались на достаточном удалении от главного монастыря, что затрудняло осуществление постоянного непосредственного контроля за их деятельностью. Управление такими селами возлагалось на "посельских старцев", назначавшихся из числа монахов. В каждом подобном населенном пункте обязательно сооружались теплая и холодная церкви, обеспечивавшие круглогодичное богослужение, монастырский двор, где проживали прикомандированные монашествующие, а также хозяйственные постройки. Все вместе они могли быть огорожены стеной, ограничивавшей доступ прочего населения. Таким образом, создавались все необходимые предпосылки для возникновения "приписного монастыря" - местного "филиала" крупной и богатой обители. Чаще всего, приписные монастыри имели весьма незначительный штат монашествующих, управлялись не настоятелями в сане игумена или архимандрита, а особо назначаемыми иеромонахами, находились в полной административной и хозяйственной зависимости от "главного" монастыря. Однако подобная юридическая несамостоятельность не умаляет их значения как духовных и культурных центров данной конкретной территории.
Анализируя процесс возникновения и развития приписных монастырей в Угличском уезде в XVI ст., можно обозначить два достаточно самостоятельных, но, вместе с тем, тесно взаимосвязанных направления. С одной стороны, в крае появляются "филиалы" крупных обителей. В качестве примера можно привести находящееся в 30 верстах
1 Сообщено А.Н.Горсткой.
2 ГМЗРК.-Р-48.-Л.67 об.
3 Там же.-Л. 68-68 об.