Народная художественная культура как фактор духовного возрождения общества

• Автор: Приходько, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. СУЩНОСТЬ ПРОЦЕССА ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

ОБЩЕСТВА

1. Духовность как философская категория

2. Место духовного возрождения в развитии общества

Глава 11. ОСНОВНЬЕ УСЛОВИЯ ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

ОБЩЕСТВА

1. Влияние объективных факторов на духовное возрождение общества

2. Влияние субъективных факторов на духовное возрождение общеотва

3. Празднично-обрядовая культура как фактор духовного возрождения общеотва

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования художественной культуры как фактора духовного возрождения общества обусловлена закономерным развитием цивилизации, установлением творческих контактов о другими культурами. Духовное возрождение общеотва - это побуждающее воздействие на огромный арсенал духовного опыта, накопленного за всю историю развития и определяющего его современный интеллектуальный, нравственный и эстетический потенциал народа. В генетическом отношении духовная деятельность всегда находилась в зависимости от социально-экономического детерминанта, способствуя внутреннему совершенствованию личности.
Кризисное состояние духовности общества, над которым в течение семидесяти лет проводился социальный эксперимент и обуславливает современный характер его духовных потребностей, понижение динамики социокультурных процессов, остро ставит вопрос о духовном возрождении общества.
Художественная культура как феномен духовного возрождения общеотва представляет сложный феномен отображения общественных отношений, социальной деятельности людей, а категория "духовное возрождение" служит для определения системы специфических способов духовного производства и соответственно результатов этого производства.
Место художественной культуры в духовном возрождении общества обеспечивается обобщённым концентрированным выражением духовного производства, в том числе общественного сознания и духовной культуры.
Реально кризис феномена художественной культуры стал

очевиден уже 1980-70-у годы, когда такие культурные феномены, как рок, движение самодеятельной песни, диско, йога, психотренинг, "дикий" туризм, увлечение дзен-буддизмом и каратэ, брейк и т.д. возникали, развивались и достигали пика распространения за пределами официальной культуры.
Официальная "учрежденческая" культура оказалась не просто неподготовленной к конструктивному диалогу с культурным наследием прошлого. Созданная в недрах административной системы, она была сконструирована для трансляции на места-; образцов культуры, создаваемых в "Центре", т.е. того, что укладывалось в понятие "воспитательной функции". Реально система культурного обслуживания могла иметь дело лишь со стандартным набором образцов, жанров, видов деятельности, что и было закреплено в нормативных документах, отчётности, способе оценки деятельности.
Именно поэтому художественная культура развивалась очень сложно. В связи с тем, что среди основных компонентов художественной культуры, имеющих общее идейное содержание исключались национальные особенности, тормозило процесс трансформации сущностных элементов художественной культуры, бытовавших в прошлом.
Официальная художественная культура, синтезирующая все стороны жизни общества являлась вспомогательным механизмом регулирования общественно-политической и трудовой деятельности, досугом людей.
Каждый праздник, обряд, профессиональное и самодеятельное искусство выступали в качестве традиционного метода устройства и проведения торжеств е их установившейся форме. Отою-

ратуры, изобразительного искусства., музыки, кино, театра помогают человеку лучше познать других людей, одухотворяют его труд, делают его жизнь интереснее, ярче, духовно богаче.
Антинаучно рассмотрение духовности как философской категории без такой формы общественного сознания, каковой является религия. В религии, как форме общественного сознания превалирует эмоционально-психологический элемент (экстаз, религиозные грёзы, слепая вера, различные душевные состояния, в том числе и патологические). В качестве идеологии религия реализуется с помощью других форм общественного сознания - политики, права, философии, искусства, морали, которые приобретают в ней модифицированную форму. Поэтому при анализе религии следует учитывать, что она содержит наряду с собственно религиозными и нерелигиозные культурные ценности, которые либо непосредственно включались в ее систему, либо были связаны с ней в зависимости от нужд церкви. Религия всегда играла и играет большую роль, оказывая влияние на все стороны общественной жизни любого общества.
Баскакова М.В. считает, что "рассмотрение религии как феномена культуры исключает противопоставление религиозных и иных культурных образований, выступает основание для изучения, сопоставления их, а следовательно, составляет важную предпосылку реализации принципа преемственности в культурологическом и практическом аспектах. Вместе о тем становится невозможным рассмотрение религии как некоторого явления, пребывающего вне культуры и извне на неё воздействующего, исключается сведение проблемы соотношения культуры и религии к проблеме воздействия