Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII - XVIII веков : На примере темы покаяния

• Автор: Федоровская, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ РИТОРИКИ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ 11 КУЛЬТУРЕ

1.1. Основные позиции в понимании риторики на разных 11 исторических этапах развития

1.2. Текстовая риторика в русском православном христианстве X 20 - XVIII веков

1.3. Музыкальная риторика в русском средневековье и Новом 30 времени

ГЛАВА 2. ЖИЗНЬ РИТОРИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ПОКАЯННЫХ 40 ПРОИЗВЕДЕНИЯХ (ПОЭТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

2.1. Тема покаяния в русской православной культуре X - XVIII 40 веков

2.2. Анализ покаянных стихов 53 ГЛАВА 3. МУЗЫКАЛЬНАЯ РИТОРИКА В ПОКАЯННЫХ

ПРОИЗВЕДЕНИЯХ

3.1. Музыкальная риторика в жанре духовного стиха
3.2. Музыкальная риторика в жанре, партесного концерта 84 ГЛАВА 4. ЭВОЛЮЦИЯ МУЗЫКАЛЬНОГО МЫШЛЕНИЯ СКВОЗЬ
ПРИЗМУ ДИАХРОННОГО АНАЛИЗА АРХЕТИПОВ
4.1. Особенности сравнительного диахронного анализа 101 музыкальных произведений периода XVII - XVIII веков
4.2. Продвижение архетипа от духовного стиха к партесному 116 концерту
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
НОТНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Усиление в XX веке
антропоцентрических философских концепций оказывает огромное влияние на культурологические науки. Феномен культуры привлекает пристальное внимание не только культурологов, но и искусствоведов, социологов, историков, философов, психологов. Культура понимается как неотъемлемая часть человеческой деятельности, человеческого сознания и мышления. Большим шагом вперед в % изучении человеческого мышления стало выявление зависимости между
преобладанием в сознании интуитивного или аналитического начала и разной степенью активности полушарий мозга. Важным достижением исследователей стало выявление неразрывной связи между сознанием человека и культурной средой, в которой он существует (Лотман, 1992, 1996; Михайлов, 1997).
Ю.Лотман, например, отмечает, что «исследования по специфике % функционирования больших полушарий человеческого мозга вскрывают его
глубокую аналогию с устройством культуры как коллективного интеллекта. В обоих случаях мы обнаруживаем наличие, как минимум, двух принципиально отличных способов отражения мира и выработки новой информации с последующими сложными процессами обмена текстами между этими системами... Одно оперирует дискретной системой кодирования и образует тексты, складывающиеся как линейные цепочки соединенных сегментов. В этом случае основным носителем значения является сегмент (= знак), а цепочка сегментов (= ^ текст) вторична, значение ее производно от значения знаков. Во втором случае
текст первичен. Он является носителем основного значения. По своей природе он не дискретен, а континуален. Смысл его не организуется ни линейной, ни временной последовательностью, а «размазан» в п- мерном семантическом пространстве данного текста (полотна картины, сцены, экрана, ритуального действа, общественного поведения или сна)» (Лотман, 1997, с.177-178).
Особенности мышления проецируются на сферу человеческой деятельности, исторические и культурологические процессы формируют человеческое сознание,

поэтому весьма актуально изучение изменений в культурной среде и в человеческом сознании того или иного исторического периода.
В культурологии наблюдать изменения в культурной среде и человеческом сознании позволяет риторика. Риторика - искусство убеждения и красноречия -основывается на исключительно антропологических факторах, выявляя и одновременно формируя человеческое мышление. Именно в риторике была разработана универсальная система, предоставляющая возможность постичь одну из важнейших антропологических категорий - истину.
Современные представления о риторике разнообразны. Исследованию риторических традиций в культуре посвящены работы О.Захаровой (1983), Ю.Лотмана (1992, 1996), М.Лобановой (1994), Х.Блюменберга (1995),
А.М.Михайлова (1997), Ю.Рождественского (1997) и другие. Риторика воспринимается как «механизм смыслопорождения» (Ю.Лотман), а «попытки создания наглядных аналогов абстрактных идей, отображения с помощью отточий непрерывных процессов в дискретных формулах, построениях пространственных физических моделей элементарных частиц и прочего, являются риторическими фигурами (тропами)» (Лотман, 1997 с. 178). Подобное определение сущности риторики делает ее универсальной категорией, существующей в различных исторических эпохах.
А.Михайлов утверждает, что риторика является связующим звеном, которое объединяет античность (начало риторической теории) и будущие века европейской культуры, вплоть до конца XVIII века. «В каком смысле античность еще не умирала, а жива и реально присутствует в культурном развитии рубежа XVIII -XIX вв.? Есть ли такая непосредственная, не прерывающаяся линия преемственности? Надо думать, - есть; такая линия - риторика, но не в узком смысле как техника, а в смысле широком, причем, очевидно, находящемся в зависимости от того, как в аге АеЮТкез толкуется слово и речь вообще» (Михайлов 1997, с.509-510).
Современный подход к риторике позволяет выявлять ее принципы на различных исторических этапах, наблюдать процессы преемственности культурных традиций, формирования новых принципов и изменений в мышлении эпохи. Несмотря на активное исследование в XX веке влияния риторики на
Сборники-перечисления мелодико-i рафических формул, певческие азбуки могут являться письменными доказательствами существования на Руси музыкальной риторической теории. В сочетании с устным толкованием семантических значений музыкально-риторических фигур и композиционного строения песнопений, эти сборники позволяли передавать тайный смысл музыки и ее связь с божественными силами. В дальнейшем, в процессе постепенного перехода от устно-письменной к письменно-устной традиции, количество записываемой информации в сборниках и азбуках многократно увеличилось. К
XVII веку, когда происходило взаимодействие восточной и западной риторических теорий, музыкальная теория православия была готова к восприятию дискретной системы мышления эпохи Нового времени и ее риторических принципов.
Второй период развития музыкальной риторики связан с взаимодействием древнерусской и западноевропейской культурных традиций. Для определения степени воздействия западноевропейских традиций на русское искусство, кратко рассмотрим основные положения музыкальной культуры Западной Европы XVII -
XVIII веков. О.Шушкова (1994), Г.Тараева (1994) и др. отмечают, что практически ни один музыкальный трактат в той или иной степени не обходил стороной вопросы музыкальной риторики, но отсутствовали работы, в которых музыкальная риторика была представлена во всех своих аспектах. Это объясняется тем. что музыкальная риторика в Европе не воспринималась как самостоятельное учение, ее элементы присутствуют в работах по исполнительству, критике, теории композиции.
Формирование самой музыкально-риторической теории (в современном понимании), происходило постепенно начиная с XVI века. В процессе развития теории изменялось понимание музыкальной риторики, составляющих ее разделов. В «Совершенном капельмейстере» И.Маттезона (1739 г.) и трактате И.Шайбе (1740 г.) большое внимание уделяется учению об изобретении, в котором разрабатывается теория Loci topic! «общих мест». «Музыка в XVIII веке рассматривалась в контексте «общих мест». Она обладала своим определенным топосом - «бытийным местом» при церкви, при дворе...» (А.Гафурова,
О.Шушкова 1994, с.100). Учение «общих мест» было примером перенесения аристотелевской теории о топах (с греч. тоткн общее место»). В трактате