Ярмарка в социально-экономическом и культурологическом аспектах

• Автор: Ижикова, Наталия Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 135 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Ярмарка в контексте социально-экономической культуры

1.1. Ярмарка как социальный институт

1.2. Ярмарочная вещь - продукт культуры

1.3. Человек и человеческая телесность на ярмарочной площади

Глава 2. Ярмарка и праздничная культура

2.1. Духовное содержание торга (ритуал, обряд)

2.2. Игровой элемент торга

2.3. Ярмарка как театрально-зрелищная форма

Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложение

Введение
Обоснование темы. При рассмотрении специфики исследуемого явления следует учитывать тот факт, что торговая ярмарка, не существовавшая без своего определенного общественного, календарного праздника (земледельческого, промыслового, церковного, государственного), организуется по принципу ежегодной повторяемости: просто торг (базарная, рыночная торговля) не имеет праздничной периодичности. Ярмарка, в самом слове содержащая значение: “ежегодная торговля”1, явление экономическое,
осуществляющее организационные, хозяйственные задачи, но отличное от просто торга функциями социального, культурного характера: это поддержание традиций, ценностей и норм культурного мира, установление упорядоченности коммуникативных социальных процессов. Ярмарку роднит с праздником кратковременность, наличие
1 Обращение к семантике слова ярмарка необходимо, ибо в слове “сгущена и нагнетена квинтэссенция как человечески-разумного, так и всякого иного человеческого и нечеловеческого разумного бытия и жизни” (Лосев А.Ф. Философия имени. - М., 1990. - С.ЗЗ.). Мы выходим на двойственность, содержащую экономическую и праздничную семантические поля данного слова; сугубо торговой терминологии придерживаются A.A. Сванидзе и П.А. Червяков: “Ярмарки - это регулярные торжища широкого значения, рынок, регулярно организуемый в определенном месте, место периодической торговли, сезонная распродажа товаров одного или многих видов” (Ярмарки // Экономическая энциклопедия. Политическая экономия (в 4 томах). - М., 1980,- T.4.- С.598.); П.Я .Черных: “нем. слово jarmarkt - временный, широко открытый торговый съезд, устраиваемый ежегодно, в одном и том же месте” (Историко-этимологический словарь современного русского языка. - М., 1993. - Т.2.- С.472.); В.В. Даль в XIX веке. М. Фасмер в начале XX века ярмарку обозначают только как торговлю в определенное время в определенном месте (Даль В. И.Толковый словарь живого великорусского языка. - М., 1980. - Т.4. - С.678.; Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. - М., 1987,- Т.4. - С.83.). Та же интерпретация у С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой, но уже присутствует существенное добавление: “с увеселениями, развлечениями” (Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. - М., 1996. - С.954.). Слову иностранного происхождения ярмарка в русском языке соответствуют синонимы торг. торговля, а также Торжок торжише и торжество. На Руси оно получило распространение с XVII века, вследствие торговых контактов Великого Новгорода с немецкими купцами, обладало двумя значениями, подтверждение о чем можно обнаружить в языке одного из финно-угорских народов, причастных к новгородской истории: с карельского jarmankoi/ja - Сторговать на ярмарке, 2. пить, пьянствовать (Словарь карельского языка. - Петрозаводск 1990,- С. 100.). Таким образом, в слове ярмарка имеет место связь понятий торговать и торжествовать (пьянствовать, развлекаться, праздновать), содержащая глубокие исторические корни.
начала и конца, но в отличие от него ярмарка заполнена не отдыхом, а практическими, трудовыми, а не «праздными» делами.
Актуальность исследования определяется потребностями изучения и осмысления закономерностей формирования и функционирования ярмарки как особого явления культуры, в котором тесно переплетаются экономические, социальные и коммуникативные компоненты.
В современной России, обновляющейся от застоя, идеологического диктата, развивается свобода выбора и деятельности, что ведет к увеличению возможностей для самореализации личности, расширения кругозора, к свободному рынку результатов разнообразной деятельности, будь то товары или услуги. Несомненно, это благо. Нынешняя ситуация начального этапа накопления капитала напоминает то же состояние российской жизни XVIII - XIX веков, когда для страны, расстающейся с патриархальной обособленностью, открывались другие хозяйственные, культурные миры. И их начальное познание происходит, как, это не тривиально будет сказано, на рынке, на торгово-праздничной ярмарке: ярмарки были циклически действующим регулятором спроса и предложения, производства и потребления, обмена информацией, сохранения и приумножения народных, культурных традиций. Ярмарки выполняли именно те функции, которых так сегодня не хватает нарождающемуся российскому рынку.
Россия переживает сложнейшие времена в связи с проблемами по координированию производственных, обменных процессов, распределения, как результатов деятельности, так и самой рабочей силы физического и интеллектуального труда. Например, это проблемы внедрения научных достижений в производство, сведения авторов новых российских технологий с потенциальными покупателями их изобретений и обеспечения первых правовой защитой1, решения
’ Коновалов Б. ВВЦ торгует идеями // Деловой мир .- 1997,- №48-49,- 11-15 дек. -

Русское купечество патриархально-традиционного склада овеяно некой загадкой, которая заключается в особой благотворительной деятельности, например, оно отпускало немалые средства на приходские храмы, детские приюты, строило торговые, гостиные дома, ряды для общих торгов1. По мнению социолога H.H. Зарубиной, “традиции благотворительности в российском купечестве порождалось не столько филантропией или религиозностью, сколько стремлением оправдать свою деятельность в глазах общества”2.
Несмотря на развитие в России купечества, промышленников, сельской буржуазии, буржуазная культура в глазах русской интеллигенции всегда оставалась в нравственном отношении недостаточно обоснованной. Торговля до сих пор в нашем обществе не получила нравственных оснований и, следовательно, остается почти криминальной деятельностью, которой следует стыдиться, избегать, деятельностью, которой занимаются, как считает молва, нечистоплотные в нравственном отношении люди, “жулики”, “воры”. “Негативное отношение к обменной деятельности, товарно-рыночным отношениям -явное свидетельство жизненности, актуальности нравственных ценностей, сложившихся в условиях натурального хозяйства. Оно не нуждается в обмене, тем более в торговле. Нравственные принципы натурального хозяйства должно отрицать обмен как сферу, чуждую самому строю, укладу жизни. Развитие торговли разрушает натуральное хозяйство, подрывает самые его основания”3.
Одним из весомых составных сферы общественноорганизационной деятельности ярмарки, ее культуры, является институт, который со временем стал конкурировать наравне с другим институтом - церковью. Скажем о нем словами П. Мельникова: “Самый
1 Камкин A.B. Православная церковь на Севере России: Очерки по истории до 1917 года. - Вологда., 1992,-С.8.
2 Самобытный вариант модернизации // Социологические исследования. - 1995,-№3.- С.50.
3 Ахиезер A.C., Козлова H.H.. Матвеева С.Я., Орлова Э.Я., Федотова В.Г., Яковенко И.Г. Модернизация в России и конфликт ценностей. - М., 1993,- С.55.