Миф о масонстве в общественном сознании современной России : Культурно-исторический анализ

• Автор: Дормидонтова, Анжелика Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 150 с.

Оглавление: стр,

Введение

Глава 1. История масонства как история его мифологизации

1.1 Масонство в Европе (XVIII - XX вв.)

1.2 Масонство в России (XVIII - XX вв.)

Глава 2. Русское масонство как национальное социокультурное явление (анализ-демифологизация) 52 Глава 3. Миф о масонстве как политический миф

3.1 Политический миф. Опыт осмысления

3.2 Политический миф о масонстве

3.3 Масонство как миф российской политической культуры

Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы данного диссертационного исследования определяется возросшим интересом к явлению масонства в общественной и научной среде, в СМИ, а также активным изучением теории политического мифа в отечественной науке последних лет.
Исследователь, касающийся масонской темы, на определенном этапе обнаруживает, что фундаментальных научных исследований о масонстве как об историческом и культурном явлении существует гораздо меньше, нежели сомнительных, фактологически не обоснованных обвинительных выступлений в адрес братства вольных каменщиков и «сенсационных» разоблачений преступной деятельности «жидо-масонов». Данный факт можно объяснить тем, что в едином культурном пространстве сосуществуют масонство как объективизированное социокультурное явление и масонство мифологизированное. Последнее формируется в массовом сознании, где претерпевает «подлинную качественную мутацию», которая может иметь место только в «социально-психологическом климате неуверенности, страха и тревоги» (39, с. 52-53). Подобный психологический климат возникает в Европе в период становления культуры Нового времени, когда актуализируется и начинает свое функционирование миф о масонстве, который мы относим к категории политических мифов.
Изучение мифа и его проявлений в социальной и политической сферах человеческого бытия имеет огромное значение для понимания сущности современной культуры. О
необходимости изучения значения мифа и мифического сознания на социальном уровне культуры говорил А. Ф. Лосев: «Теория мифа, которая не захватывает культуры
вплоть до её социальных корней, есть очень плохая теория мифа. Нужно быть очень плохим идеалистом, чтобы отрывать миф от самой гущи исторического процесса и проповедовать либеральный дуализм: реальная жизнь - сама
по себе, а миф - сам по себе» (69, с. 22).
Масонство как социокультурное явление и история его восприятия в России требует серьезного исследования. Как заметил академик В.И.Сахаров, для этого «надобна общая коллективная работа представителей разных наук. Она только начинается, ведется пока разрозненно. К тому же в эту работу неизбежно привносятся разного рода ненаучные соображения (политические страсти и субъективные эмоции)» (76, с. 24).
Изучение масонства является необходимым как раз не потому, что масонство серьезно влияло и влияет на ход европейской истории, а потому, что влияние это весьма часто преувеличивают. В связи с этим нам представляются важными и актуальными исследование истории восприятия масонства и изучение сущности и функционирования мифа о масонстве.
Осуществить выделенное выше возможно с опорой на достижения современной гуманитарной науки, уровень которых «позволяет вполне рационально изучить процесс мифотворчества, саму его технологию, т. е. демифологизировать миф» (101, с. 15).
Данное исследование оказалось возможным благодаря наличию корпуса работ отечественных и зарубежных авто-

так и не были открыты русским братьям по той причине, что они были шведам также недоступны и неизвестны, как и русским. В 177 9 г. герцог Зюдерманландский издал декларацию, в которой объявил Швецию девятой провинцией «Строго наблюдения», приписав к ней в числе других местностей и Россию. После этого в Петербурге состоялось торжественное открытие Великой национальной ложи как органа правления всех русских лож, работающих по шведской системе, капитул Феникса при этом остался верховным органом для представителей высших степеней. Это, естественно, вызвало недовольство императрицы Екатерины II, которая усмотрела в этом посягательство на свой престол, распространение влияния Швеции на русское дворянство и, в частности, на цесаревича Павла. Практически с этого исторического момента начинается история мифологизации русского масонства. Брошюра «Тайна проти-вонелепого общества», написанная самой Екатериной II в 1780 г., стала первым антимасонским выступлением в России со стороны Власти. В ней Екатерина преподносила масонство «болтаньем и детской игрушкой», смешивала масонов с иллюминаторами. Позднее, в 17 8 6 г., в эрмитажном театре были поставлены комедии Екатерины - «Обманщик», «Обольщенный», «Шаман Сибирский». С легкой руки императрицы в русском обществе распространилось восприятие масонства как «противонелепого общества». Об отношение к масонству в обывательской среде, а именно представители этой среды и являются главными потребителями и распространителями мифов, говорит появление нового бранного слова в русском языке, образованного от