Философская антропология Л. Н. Толстого

• Автор: Некрасов, Игорь Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 132 с.

Содержание
Введение
Раздел I Раздел II Раздел III
Раздел IV Раздел V
Заключение
Список использованной литературы
Л.Н. Толстой и И. Кант: две концепции человека
Трансцендентализм И. Фихте и антропология Л.Н. Толстого
Некоторые философские аспекты концепции человека у славянофилов и Л.Н. Толстого: общее и особенное
Этико - аксиологические аспекты философской антропологии Л.Н. Толстого
Ненасилие, нравственное самосовершенствование и смысл жизни как основные проблемы мировоззрения Л.Н. Толстого
стр.З

стр. 50
стр. 99

ВВЕДЕНИЕ
Нынешний этап развития России остро поставил проблему духовного выживания личности в условиях крайней неустойчивости социальных связей, размытости нравственных критериев и острого кризиса культуры.
Значимый ресурс духовного обновления человека и общества заключен в творческом наследии Л.Н. Толстого, содержащем опыт философского исследования смысложизненных проблем в кризисных, пограничных условиях.
Историческое развитие общества, будь то в среде политики или экономики, права или морали, происходит ли оно путем революций или реформ в конечном счете ведет к преобразованию межличностных отношений и изменению структуры самой личности. При этом личность, культура и общество коррелируют между собой, и изменение в одном из звеньев этой триады ведет к трансформации других ее составляющих.
Именно по этой причине проблема взаимоотношений между личностью, культурой и обществом неоднократно становились предметом философского исследования. Становление человеческой личности - это сложнейший, полный внутренних противоречий процесс, который не сводится к простой адаптации человека к существующему положению вещей.
Творческое освоение человеком социального опыта осуществляется через нравственность и культуру как “универсальную среду опосредо-вания”(Гегель). Неконтролируемое всевластие “эгоизма приобретателей” или государственных структур (в какие бы политические одежды не рядились последние), односторонняя зависимость личности от экономической стихии или властного произвола сковывает и разрушает стремление человека к овладению культурой, порождая разнообразие форм отчуждения (когда, по выражению Фрейда,” пугающе большое число людей ощущает культуру “как ярмо”)
Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. -В кн.: Сумерки богов. М.,1989

Особенно остро проблема отчуждения осознается художественной и философской рефлексией XX в.; проблема человека, осмысленности его исторических деяний и творческих свершений находится в центре внимания отечественной и западной философии.
Характеризуя социально - антропологические тенденции, в целом, в философии и социологии XX века, Барулин B.C. справедливо считает, что именно в это время появилась целая россыпь региональных антропологий, исследующих природу человека под определенным углом зрения. Выделяют обычно философско - биологическую антропологию (А. Гелен, Портман), культурно - философскую или антропологию культуры (Э. Рот-хакер, М. Ландман), философско - религиозную, педагогическую, психоаналитическую антропологию, историческую, политическую
Философская антропология (по его же, В.С.Барулина, мнению) пытаясь уйти от умозрительности и спекулятивности, стремится дать философский анализ человека, подтвердить этот анализ- научными данными о человеке, богатством конкретного знания о нем и опереться на это знание
Как представляется, уточнение антропологического аспекта в философии в большем объеме было сделано некоторыми отечественными исследователями и несколько раньше. “Суть антропологического принципа в философии, - отмечал Б.Т. Григорян, - если отвлечься от конкретных исторических форм и выделить существенные и общие черты, сводится к попытке определить основы и сферы “собственно человеческого” бытия, человеческой индивидуальности, субъективно - творческих возможностей человека и сделать его “мерой всех вещей”; из него и через него объяснить как его собственную природу, так и смысл и значение окружающего мира...”
1 Барулин В С. Социально-философская антропология. М., 1994. С.8.
2 Там же. С.20.
3 Григорян Б.Т. Философская антропология. М., 1982. С.7.

можно допустить попытку создания философии истории - (всемирной “философской истории”, по выражению Канта, имеющей свой хилиастиче-ский раздел, т. е. описание господства добродетели в царстве праведников, и опирающейся на “априорную путеводную нить” нравственно-телеологической идеи): задача нахождения этой путеводной нити, способной объяснить “столь запутанный клубок человеческих дел” и обнаружить целевую причину, провидение, реконструировав план истории, осуществляющийся на первый взгляд через “бессвязное действие произвольной свободы” (а вместе с тем и получить возможность предсказания политических событий и открыть утешительные перспективы на худущее) обладает в силу своей заманчивости силой достаточного побудительного мотива и, наверное, будет осуществлена, - но это не может заменить “эмпирически составляемой истории в собственном смысле слова”;1 и хотя “когда-нибудь, не очень скоро, человеческий род достигнет ... того состояния, когда все его природные задатки смогут полностью развиться и его назначение на земле будет исполнено”,2 это, однако, не означает, что можно уйти из истории в буквальном смысле: переход из времени в вечность может быть осмыслен лишь в эсхатологической перспективе христианства, которое есть религия свободной любви к осознанию своего, и только “если когда-либо христианству суждено будет утратить достоинства любви (а это произойдет в том случае, когда место кротости займет вооруженный предписаниями авторитет ... (последнее, правда, сближает точку зрения Канта с позицией Толстого. - И.Н.)), то антипатия и отвращение к нему станут господствующим образом мышления и ... наступит в моральном отношении извращенный конец всего сущего”.3 По той же причине, согласно кантовской точке зрения (здесь под огонь его критики подпадает антицивилиза-ционная направленность руссоизма, - а потому косвенно и толстовство),
1 См.: Кант И. Идея всемирной истории ...//Там же. С. 11, 12, 18— 19, 21 -23.
2 Там же. С. 22.
3 Кант И. Конец всего сущего //Трактаты и письма ... С. 290 - 291.