Формы проявления соборности и эсхатологизма как черт русского национального сознания в литературе и фольклоре

• Автор: Старыгина, Анна Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 163 с.

Глава 1. Теоретико-методологические основания анализа национальной

культуры и национального сознания русского общества

1 Л. Национальная культура и национальное сознание

1.2. Русская философская мысль об определяющих чертах

национального сознания

Глава 2. Константность форм проявления соборности и эсхатологизма в литературе и фольклоре

2.1. Формы проявления соборности и эсхатологизма в литературе и фольклоре XVII в

2.2. Формы проявления соборности и эсхатологизма в русской литературе и фольклоре XIX в
Заключение
Литература
Актуальность темы исследования. Национальная культура является сложной многофакторной системой, основу которой составляют стержневые принципы, ценности, ориентации. Именно данные основополагающие черты определяют своеобразие культуры той или иной нации, ее лик и самобытность.
Жизнестойкость культуры зависит от непрерывного процесса трансляции ее стержневых принципов из поколения в поколение, от их осознания представителями данной культуры. В случае нарушения данного процесса передачи ценностных ориентаций культуры, отсутствия преемственности происходит разрушение культурного организма, распад культуры как системы.
На протяжении XX века и в современной социокультурной ситуации процессы модернизации и глобализации обуславливают активное развитие диалога культур. Полноценный диалог возможен лишь в случае аутентичности, самобытности взаимодействующих культур.
В то же время экспансия массовой культуры приводит к стиранию истинного лица национальных культур, утрате ими своих сущностных черт. Следствием разрушения ценностно-ориентационного ядра национальной культуры является потеря оснований для самоидентификации, национального самоопределения ее представителей.
В истории социокультурного развития России немало примеров, свидетельствующих о том, что разрушение ценностного ядра культуры, насильственное внедрение ценностей других культур, противоречащих базовым принципам русской культуры, ведет к глубокому духовному, общественному кризису, усилению энтропийных процессов, разрушению социальных институтов, социальных и, прежде всего, морально-нравственных норм, основ общества.
Современное российское общество переживает аналогичный период. Ситуация усугубляется фактическим забвением проблемы исследования самобытных черт русской духовной культуры в советскую эпоху.
В данном контексте представляется актуальным обращение к исследованию сущностных черт, стержневых принципов, ведущих констант русской культуры.
Важно не только назвать черты национального сознания, но и представить формы их воплощения, существования в культуре, поскольку именно сохранение, развитие и трансляция данных форм будет способствовать расцвету культуры и нации в целом, их жизнеспособности.
Проблема возрождения русской культуры в современной России с особой остротой актуализирует необходимость определения ее основополагающих черт, того, что является существенным в нашей культуре, каковы те базовые признаки, которые придают ей жизненность и устойчивость, обуславливают самобытность русской культуры, ее качественное своеобразие.
Наше исследование форм проявления соборности и эсхатологизма в русском национальном сознании на основе анализа произведений русской литературы и фольклора направлено на выяснение сущности основ русской культуры, что является необходимым условием ее сохранения, воспроизведения и развития. Оно актуально в свете разработки стратегий возрождения и развития русской культуры в современной России.
Состояние разработанности проблемы. В философских исследованиях русского национального сознания, специфики русской культуры и русской духовности наиболее плодотворными нам представляются работы мыслителей XIX - начала XX в. Это идеи славянофилов, прежде всего, A.C. Хомякова и И.В. Киреевского; труды неославянофилов 11.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, концепции представителей русской религиозной философии - B.C. Соловьева, С.Н. и Е.Н. Трубецких, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, С.Л. Франка, И.О. Лосского, С.Н. Булгакова,

«Ой все вы, лесы, лесы темные
Веруете-ко в Господа распятого
Полно-ко, река, врагу веровать,
Веруй-ко в Господа распятого
Вы лесы, лесы дремучие
Порублю из вас церкви соборные...» [31, с.55-56].
Вся природа должна быть включена в Царство Божие. Русское национальное сознание стремится к гармонии человека и природы в Боге. Ю.И. Сохряков считает: «Уже давно замечено, что родина, народ, природа - родственные, однокоренные слова, обозначающие единый соборный организм. И не случайно, что в православном мироощущении возникает представление о жизни как чуде, чуде единения человека с природой, народом. Чудо это заключает в себе глубокий смысл. Именно тогда, когда человек начинает ощущать себя частью природы, Божьего мира, когда он начинает сознавать свою ответственность за судьбу этого мира, именно тогда он становится Личностью, духовным существом» [184, с.172-170]. Вышеприведенные цитаты из духовных стихов являются яркой иллюстрацией к утверждению Ю.И. Сохрякова.
В источниках довольно часто встречается упоминание соборной церкви. Приведем лишь несколько примеров:
Собор— церковь всем церквам мати [31, с.38].
Во городе во Руссе Стоит церковь соборная,
Что соборная,
Богомольная [188, с.76].
Здесь соборная церковь, на наш взгляд, подразумевается не только и не столько как здание, храм, сколько как образец идеального мира, единения в Боге (тем более, что употреблен и эпитет «богомольная», то есть подразумевается единая молитва к Богу). Своеобразным