Время : Культур.-ист. смысл

• Автор: Штомпель, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 235 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТРАНСФОРМАЦИИ СМЫСЛОВ ВРЕМЕНИ

1.1. Модели времени в естествознании

1.2. Гуманитарные науки: понятие смысла

времени

1.3. Время как код культуры

Глава II. ТЕМПОРАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

ИНДУСТРИАЛЬНОГО И ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

2.1. Время и информация

2.2. Время индустриального общества

2.3. Время информационного общества

Глава III. СОТВОРЕНИЕ ВРЕМЕНИ КАК СОТВОРЕНИЕ
КУЛЬТУРЫ
3.1. Собственность на время
3.2. Сотворение времени активным субъектом хозяйствования
3.3. Сотворение политического времени
3.4. Сотворение художественного времени
3.5. Время и вечность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ И ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Одним из самых труднопережи-ваемых противоречий человеческого существования является противоречие между рождением и смертью, жизнью и безжизненностью, длением и его прерывом. Осознание этого противоречия сделало проблему времени вечно актуальной для философии, науки и для всякого мыслящего человека. Человеческое существование раскрывается через время, через историчность, поэтому осознание себя во времени является важнейшей проблемой философии на всём протяжении её существования.
В XX веке человечество оказалось перед лицом многих проблем и взаимопротиворечивых тенденций, "раздирающих" и человеческое бытие, и человеческое сознание. Современное человечество столкнулось с невиданным и повсеместным ускорением всех социальных процессов, что вызвало обострение противоречия между хронологически увеличивающимся временем жизни человека и его нехваткой, дефицитом времени. Всё это привело к росту интереса к проблеме времени. Множество вопросов, которые человечество "задаёт" времени, множество концепций, в которых философы, культурологи, историки, психологи, социологи и художники пытаются выразить сущность времени, свидетельствуют о том, что человечество во всём многообразии своих культур выделяет во времени как объективной форме существования мира различные грани, а осознав его как ценность, наделяет время разными смыслами.
Другая сторона постановки актуальности проблемы времени связана с компьютерной революцией, со вторжением новых информационных технологий во все сферы общества, возникновением в связи с этим новых возможностей и задач. Речь идёт не только об * эффективном использовании "машинного времени" и культивирова-
нии специфических особенностей психологического времени человека, но и о новых гранях связи времени и информации, вторжении информационных процессов во временную плоскость бытия людей, их возможностями по - новому выстраивать временную перспективу жизни.
Когда говорят о времени, то подразумевают, что событиям присущи длительность и порядок последовательности; отношениям между длительностями - ритм /и аритмия/; что процессы могут протекать одновременно, а время течёт из прошлого через настоящее в будущее. Такое понимание выражает общезначимый смысл, приписывающий фиксированное тождество тому, что тождественным быть не может - Времени, изменчивому, непрерывно меняющему, подобно Протею, свои лики.
Подобный общезначимый и здравый подход действительно оправдан, когда мы имеем дело с временем макропроцессов. Но начавшийся в 1 - й половине XX века пересмотр взглядов на научную рациональность ознаменовался в том числе "возрождением времени", открытием нового смысла времени объективных процессов и новой роли времени как объяснительного принципа. Этот новый смысл времени нов только для нас, открывающих его для себя. В действительности он присущ Времени как таковому и действительность "нашёптывала" нам о нём очень давно. В чём смысл образа Хроноса, пожирающего своих детей? Не в том ли, что сущность времени не только и не столько в непрерывности и длительности, айв прерывании, поглощении? Время, сжимающее свои челюсти, "отплёвывает" события одно за другим, отделяя их друг от друга. Этот образ является архетипическим, пронизывающим культуру многих народов. Время созидает или разрушает? И нет ли в действительности двух времён: одно фиксирует паузы и остановки, другое выражает движение и становление? Может быть, следует говорить о "третьем" времени, объединяющем эти процессы?

тервалы. С.Я.Лурье отмечает, что концепция первых отношений зарождающихся и последних отношений исчезающих величин, развитая Ньютоном в "Методе флюксий" и нашедшая отражение в "Началах", основывается на концепции ранних стоиков /см.: Лурье С.Я. Предшественники Ньютона в философии бесконечно малых //Исаак Ньютон, 1643 -1727. М., 1943. С.94/.
Таким образом, представить время как рисунок интервалов -не значит свести время к форме деления, но представить как форму связи одного качественного состояния с другим, одного этапа процесса со следующим и предыдущим.
Нам представляется, что новые, самые "безумные", не вписывающиеся в привычные схемы, модели, смыслы времени расширяют диапазон возможных объяснений действительности. ЛБольцман, который около 100 лет назад выдвинул гипотезу об обосновании необратимости времени законом возрастания энтропии, высказал и гипотезу о возможности существования областей Вселенной, в которых направление времени будет отличным от нашего. В связи с этим он писал: "Никто, конечно, не станет считать подобные умозрения ни важными открытиями, ни, тем более, как это делали древние философы, высшей целью науки. Однако законно ли высмеивать их как нечто совершенно бессмысленное - в этом можно сомневаться. Кто знает, не расширяют ли они круг наших представлений и, делая мышление более гибким, не способствуют ли познанию действительности?" /Больцман Л. Лекции по теории газов. - М., 1956. - С.526/.
Таким образом, мы видим, что выдвигаемые естествознанием модели основаны на понимании времени прежде всего как длительности, в них осуществляется операция "отнесения" исходного процесса с событиями другого процесса. Такое понимание носит односторонний характер. Логика развития естественных наук приводит к необходимости определить время процесса через события его же