Этнокостюм в современной культуре адыгов: социокультурные аспекты

• Автор: Хокон, Саида Энверовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 178 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические аспекты исследования этнического костюма
1.1. Концептуализация понятия «этнокостюм» в дискурсе культурологического анализа
1.2. Структурно-функциональный подход к анализу костюма
как культурной универсалии
1.3. Символическая природа этнического костюма: семиотика элементов кроя, декора, традиции ношения
Глава 2. Этнокостюм адыгов в современных культурных практиках
2.1. Культурно-исторические аспекты формирования костюмного комплекса адыгов
2.2. Функционирование этнокостюма адыгов в поликультурном пространстве современного региона
2.3. Особенности использования этнокостюма в художественной практике современной Адыгеи
Заключение
Список использованной литературы
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Одежда представляется базовой культурной универсалией, использование которой становится одним из наиважнейших признаков, отличающих человека от иных живых существ, начиная с эпохи первобытности. В ходе исторического развития этнических сообществ она становится не только культурным маркером, отличающим один народ от другого, но и отражением духовных ценностей, присущих целостной картине мира этноса. Сегодня в эпоху массового и информационного общества практически никто из исследователей не оспаривает мнения о том, что в ходе культурной экспансии, выступающей орудием глобализации, происходит унификация национальных культур с размыванием этнической специфики. Роль научного сообщества на современном этапе заключается в фиксации вербальных и невербальных языков, исторически сформировавшихся в традиционных культурах, необходимых для органичного развития мировой культуры в целом. Важность сохранения для духовного здоровья человечества национального лица, языка, традиций и обычаев, фольклора подчеркивают многие ученые1.
Особую актуальность проблемы сохранения культурного наследия и поддержания культурной идентичности этносообществ приобретают в полиэтничном регионе, таком, как Республика Адыгея, где на одной территории проживают представители множества разнообразных культур. В этой связи весьма важное место должны занимать исследования различных артефактов, способных сохранить пласт этнической культуры. Традиционная одежда как фактор национальной идентичности в данном процессе играет роль выразителя миропонимания и мироощущения этноса, переводя его на интернациональный язык художественно-эстетического восприятия.
'Так, Д. С. Лихачев в «Декларации прав культуры» (Раздумья о России. СПб.: Издательство «Logos», 1999. С. 635-640) говорит о необходимости построения концепции глобализации как гармоничного процесса мирового культурного развития, в котором налажен баланс между великими культурами и культурами малых этносов.

Как яркий образец выражения этничности «костюм фокусирует в себе возможности практически всех традиционных ремесел, и именно костюм оказывается самым недолговечным, неспособным уже по самому материалу противостоять времени»2. Сегодня подлинные образцы народного костюма можно найти лишь в музейных коллекциях. Вследствие этого с каждым годом их уникальность и ценность лишь возрастают. Существуют противоречивые культурологические оценки значения этнокостюма в современной культуре. Некоторые исследователи отмечают, что «локальная культурная
самобытность»в современной социокультурной ситуации более концентрируется исключительно в своих карнавальных проявлениях на сцене и уже практически утратила свой утилитарный прагматический характер3. Можно согласиться с таким мнением, однако данная мысль в большей степени актуальна для мегаполисов. В региональных сообществах традиционные
ценности сохраняются в более устойчивой форме, вследствие чего этнокостюм может восстановить некоторые аутентичные функции в быту (к примеру, празднично-обрядовые), а также быть полноценным средством
выразительности в современном художественном творчестве.
Этнокостюм с позиций семиотики культуры представляется «текстом», структура которого складывается исторически естественным образом. В процессе многовекового развития этнос сформировал свой предметный (вещный) мир, основанный на материальных и духовных потребностях.
Закономерно, что в традиционном костюме отражается картина мира этноса, в том числе мифологические воззрения, бытовавшие когда-то и сохраненные в глубинных структурах коллективного и индивидуального сознания. Таким образом, традиционная одежда способна выступать выразителем этнического самосознания и устойчивым этническим маркером. Посредством характеристик костюма (архитектоника, особенности кроя, способы ношения, характер
2 Кирсанова Р. М. Русский народный костюм: этапы развития. (К вопросу о взаимодействии сельского и городского типа культуры) // Духовная культура села. Традиции и современность. М., 1988. С.70.
3Флиер А. Я. Науки о культуре после постмодернизма. Постфутурология // Обсерватория культуры. М, 2012, №

архетипические, глубинно укорененные в коллективном бессознательном социума, связанные с переживанием телесности, эротики и пр.
Необходимо указать, что при исследовании костюма, как предмета и результата модной индустрии (стремительного, но кратковременного), в первую очередь обращают на знаковые функции, утилитарные же отходят на второй план. При анализе народного костюма, имеющего более устойчивые характеристики, утилитарные и знаковые функции выстраиваются в сложную иерархию, перетекая друг в друга. Вследствие этого рассмотрение функциональности народного костюма диктует комплексное исследование всех функций - и утилитарных, и знаковых, и их сочетание, т. е. структуру функций (по П. Г. Богатыреву).
Последователи П. Г. Богатырева акцентируют внимание на полифункциональности костюма, выражающейся в том, что традиционная одежда имеет сложную бинарную природу, объединяющую в себе, помимо утилитарных функций, также знаковые, сакральные функции. Исследователь И. В. Богословская считает, что к структурообразующим знакам необходимо отнести материал, из которого изготовлена одежда; крой-конструкцию, качественно связанную с режущими и шьющими инструментами; условия хозяйствования, особенности экологической среды и технического оснащения данного этноса. К варьирующим - цвет, декор, качество ткани и другие дополнительные элементы32. В свою очередь развитие феномена полифункциональности одежды в процессе исторического развития повторяет процесс разбегания знаковых систем из первоначальной единой точки в мифологическую эпоху: слитное знаково-вещностное состояние —► две функции (знаковая и вещная) —> дальнейшая дифференциация на отдельные функции.
В свете социального функционирования рассматривает вещь
С. А. Токарев: предметом его исследования становятся «отношения между
52 Богословская И. В. Одежда народов библейских стран (по древнеегипетским источникам ХУ1-Х1 вв. до н.э.). М.: МАЭ РАН, 1995.