Культурно-образовательная деятельность провинциального музея в условиях изменения форм музейного пространства

• Автор: Батулина, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 147 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. «Культурологические смыслы музееведческих идей
Н.Ф. Фёдорова»
§ 1.1. Восприятие музейного дела Н.Ф.Фёдоровым с позиций кулыуры
современного общества
§ 1.2. Культурно-образовательная деятельность музея по теории и практике
Н.Ф. Фёдорова
§ 1.3. Вектор развития музейного дела в культурном пространстве
современной России
ГЛАВА II. Модель культурно-образовательной деятельности Ивановского
государственного объединённого историко-революционного музея
§ 2.1. Основные формы культурно-образовательной деятельности музея в
новой форме музейного пространства «объединение»
§ 2.2. Классические формы культурно-образовательной деятельности
музея
ГЛАВА III. Практика модернизации культурно-образовательной деятельности
музея конца 1980х - середины 1990х годов
§ 3.1. Внедрение в работу музейного объединения элементов системной
культурно-образовательной деятельности
§ 3.2. Создание системы культурно-образовательной деятельности музея
при работе с детьми
§ 3.3. Использование возможностей «объединения» в культурнообразовательной работе с взрослыми посетителями
ГЛАВА IV. Перспективы гармонизации формы «музейное объединение» и содержания культурно-образовательной деятельности музея конца 1990-х —
начала 2000-х годов
§4.1. Новые возможности музейного объединения в сфере культурнообразовательной деятельности конца 1990-х- начала 2000-х годов

§4.2. Музейный центр как возможность «примирения» новой формы музейного пространства с содержанием культурно-образовательной деятельности
§ 4.3. Возможная модель культурно-образовательной деятельности
«объединения» на современном этапе музейного строительства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Музей с его уникальными коллекциями является одним из главных хранителей многовековой истории, памяти наших предков, всего лучшего из того, что было создано предыдущими поколениями. В то же время, музей — сложный социокультурный организм, качественная и эффективная работа которого зависит от успешного развития всех направлений его деятельности. К основным направлениям музейной деятельности относится фондовая, экспозиционная и культурно-образовательная.
Культурно-образовательная деятельность музея - это одно из важнейших направлений его деятельности, осуществляемое в непосредственном контакте с аудиторией, прежде всего, детской и подростковой.
На рубеже 1980-1990х годов выделяются задачи организации процесса общения человека с предметным миром культуры, формирования ценностного отношения к историко-культурному наследию, основанные на реализации эмоциональной сферы личности. Музей рассматривается как фактор развития человека - его эстетического вкуса, воображения и фантазии, познавательного и творческого потенциала. Складывается образовательная концепция музея на основе коммуникативной модели. Получают распространение термины «образовательная», «культурно-образовательная деятельность», смысл которых определяется пониманием образования как процесса и результата развития человека в ходе обучения и воспитания. [76, с. 311]
В это время начинается процесс перехода в пользу модели музея, которую можно определить как коммуникативную. Впервые коммуникативный подход к музею был сформирован в зарубежном музееведении 1960х годов - в работах канадского учёного Д. Камерона [116, с. 33-40] и достаточно быстро завоевал популярность. В нашей стране коммуникативный подход начинает завоевывать свои позиции несколько позднее. Этот процесс, не связанный впрямую с «перестройкой», в определенной мере подталкивается ею: музей стремится к смене идеологических парадигм.

На фронтоне книга в лучезарном сиянии как апофеоз истинного просвещения, огненные языки от нее нисходят на апостолов, готовых разойтись по странам «для поражения розни и для воссоединения». Входят в систему этой колоссальной росписи «земной город в виде фабрики и магазина и Град небесный с соединенными Университетом и Музеем как символ перехода человечества от служения машине к служению отцам». Сцены крещения, «художественного воскресения», крестового братства», «лингвистической пятидесятницы» обретают особый символический смысл в системе учения Федорова. «Синодик» всех живших на месте иконостаса и объединение храма со школой и кладбищем как местами поминовения отцов и воспитания в их духе детей дополняет символическую картину, где используются все привычные архитектурные элементы православного храма, но каждая из них наделяется смыслом, отличным от изначального и приобретающим смысл и значение только в контексте конкретного замысла.
По сути, храм-музей Н.Ф. Фёдорова — это проект художественносимволического отображения всей философской системы философа, его идеи активного христианства. Н.Ф. Фёдоров разрабатывает конкретные планы «храмов-музеев», «храмов-памятников» со сложной системой символических изображений.
Центральное место в философской концепции Н.Ф. Фёдорова занимает идея «патрофикации», то есть сначала мысленного, а затем реального воскрешения всех отживших поколений - «отцов». [77, с. 56] Здесь сыграли большую роль биографические данные философа: статус незаконнорожденного, смерть дяди; которые во многом определили не только взгляды на жизнь, переоценку ценностей жизни и смерти, так и философскую концепцию, «Философию общего дела», Н.Ф. Фёдорова. Тема жизни и смерти, тема памяти и предков пронизывает всё творчество философа, именно поэтому музей становится так называемым спасением для человечества, с точки зрения Н.Ф. Фёдорова, в сохранении памяти о предках и в победе над главным врагом - смертью.
Можно задаться вопросом: а что же общего между проектами храмов-