Художественное самосознание русской культуры

• Автор: Жукова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 212 с.

ВВЕДЕНИЕ Феномен художественного самосознания
как проблема теории культуры
ГЛАВА I Проблема творчества в культурологической и философско-эстетической традиции
1. Феномен творчества и художественного самосознания в современной гуманитарной науке
2. Онтология образа в православной традиции
3. Проблема творчества в русской философии культуры и искусства
4. Философия творчества: художественный опыт русского авангарда
ГЛАВА II Исторические типы художественного самосознания русской культуры
1. Особенности исторического развития русской культуры
2. Древнерусский тип духовности: культура слова и образа
3. Духовные основы русской классики
4. Неклассическая культура: откровение творчества
5. Между Мифом и Логосом: эстетика духовного созидания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Культура и творчество: духовный опыт русской культуры
БИБЛИОГРАФИЯ

ФЕНОМЕН ХУДОЖЕСТВЕННОГО САМОСОЗНАНИЯ КАК ПРОБЛЕМА ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ
Тема настоящего диссертационного исследования посвящена феномену русской культуры. В работе изучается художественное наследие русской культуры. Его эстетическая ценность неоспорима -произведения русского искусства и литературы принадлежат к высшим достижениям мировой художественной культуры.
Возродившийся ныне общественный и научный интерес к истории русской культуры закономерен. Культурная память народа, нации, страны - первое и необходимое условие самодвижения общества: «Одно из важнейших свидетельств прогресса культуры -развитие понимания культурных ценностей прошлого и культур других национальностей, умение их беречь, накоплять, воспринимать их эстетическую ценность» (92; 7).
По мере изучения художественного наследия русской культуры научные представления о нем расширяются. Открываются ранее неизвестные страницы художественного творчества, имена и творческие судьбы, возвращаются изъятые из культурного обращения художественные произведения. Закономерным образом это влечет за собой появление новых искусствоведческих, философских и культурологических интерпретаций художественных процессов и явлений. , .
Обращаясь к исследованию феномена русской культуры, автор прекрасно представляет себе всю сложность задачи. Возможно ли увидеть и понять более чем десятивековую историю Руси - России как некое целое, в то время как его границы в глубине веков часто

подобия узнаем из освещения» (91; 365),- приводит суждение св. Диодоха Григорий Палама, обосновывая свою мысль.
Трактуя вслед за Диодохом исихастский опыт в эстетическом ключе, Григорий Палама еще раз свидетельствует об онтологической природе образа. В мире, где сам человек является «образом и подобием Божиим», не может быть никакого другого образа вне данного смыслового контекста - божественный смысл не отчуждаем. В мире после Христа ничего не может быть вне онтологии, гносеологии, аксиологии Св. Троицы, ничего, кроме священной истории и плана спасения Богом человека. Соответственно, художественное изображение - это символ, знак и образ божественного мира в своей раскрытости, явленности и исторической очевидности для человека, в присутствии горнего в дольнем - такова концепция иконы.
В онтологической перспективе православия познание становится Богопознанием. Для исихастов высшая форма знанім -созерцание Божественной Премудрости, которое, по мнению Григория Синаита, «осуществляется с божественной помощью и в световых формах» (91; 378). «Погружая мысль в свет и делая ее светом, он Духом начертывает словеса в чистых сердцах слушающих» (там же). В философии исихазма, таким образом, познание приобретает вид эстетического познания, предметом которого является Бог. Его непостижимая сущность схватывается умным зрением в целом Образа, образ же от Первообраза, и сам есть Первообраз. По сути исихазм - это одна из духовнофилософских интерпретаций онтологии евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была