Традиционный орнамент как семиотическая структура

• Автор: Гилевич, Евгений Вячеславович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 134 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ТРАДИЦИОННОГО ОРНАМЕНТА КАК СЕМИОТИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ
§ 1.1. Понятие, причины, история происхождения орнамента, тенденции
развития
§ 1.2. Концепции исследования и теории происхождения орнамента
§ 1.3. Современные теоретико-методологические подходы к исследованию орнаментальных систем
ГЛАВА II. СЕМИОТИЧЕСКИЙ БАЗИС ТРАДИЦИОННОГО ОРНАМЕНТА
§2.1. Знаковая классификация традиционного орнамента
§ 2.2. Семиотический базис традиционного орнамента: понятие, описание, генезис
ГЛАВА III. СЕМИОТИЧЕСКИЙ БАЗИС КАК ИНСТРУМЕНТ АНАЛИЗА И ТРАНСФОРМАЦИИ ОРНАМЕНТАЛЬНЫХ СИСТЕМ
§ 3.1. Трансформация и генезис геральдики как знаковой системы
§ 3.2. Семиотический базис для идентификации и конструирования бренда в информационном обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современная социокультурная ситуация развивается на фоне интенсивной информатизации общества, где владение знанием, оперирование большими объемами информации, управление коммуникациями становятся основными факторами экономического, социального, культурного прогресса. Формирование глобального информационного пространства, а также возрастание скорости и объемов передачи информации требуют точной идентификации субъектов и ускорения коммуникаций между ними в пространстве социума. Формируется новый глобальный символический язык культуры, где роль символа-знака невозможно переоценить. Эти процессы, меняющие картину современности, новы для цивилизации и, следовательно, недостаточно изучены.
Особая актуальность темы исследования сегодня продиктована тем, что в теоретическом осмыслении современной культуры значительное место занимает понимание ее как культуры непрерывно циркулирующих знаков, как культуры управления ими в направлении создания образов, упорядочения смыслообразующих знаковых потоков, что способствует укреплению экономических, социальных и культурных связей. Поэтому возникает необходимость анализа коммуникационных социокультурных процессов на основе знаний о современном обществе и сложившегося культурного опыта. Изучение механизмов формирования знаковой системы в рамках традиционного орнамента различных этносов как элемента протокультуры способствует раскрытию особенностей функционирования современных знаковых систем глобального информационного общества. Рассмотрение современной знаковой системы на основе традиционной культуры актуально и

потому, что в современных как отечественных, так и зарубежных исследованиях отсутствует глубокий анализ и связь между глобальной и традиционной знаковой системой, в основе которой орнамент различных этносов. Эти системы изучаются опосредовано, отдельно друг от друга, вне процессов генезиса семиотических структур. В России интерес к изучению традиционной культуры и ее проекций в современную глобальную культуру обусловлен также возрастанием роли культурной самоидентификации в современном социокультурном пространстве.
Актуальность темы исследования подтверждается также и тем, что современная глобальная экономика, в основе которой деятельность транснациональных корпораций, существует и развивается благодаря активным финансовым и массовым коммуникациям, транслирующим, в том числе, бренды товаров и услуг как знаковые системы, стимулирующие «потребительский» капитализм в глобальном мире.
Степень научной разработанности проблемы. Интерес к изучению орнамента в мировой науке проявился еще в конце XVIII века в трудах, касающихся структуры и эстетической функции декора (Д. Шмалинг, У. Мориц, Ф. Кройцер). Однако первые попытки систематического исследования орнамента как своего рода элемента протокультуры относят ко второй половине XIX века (Г. Земпер, А. Ригль, О. Джонс, В.В. Стасов и другие). Так, В.В. Стасов в своей работе обратил внимание на отражение в народном искусстве мифологических представлений этноса, отметил связь русского орнамента с орнаментами других народов, выделяя финское и персидское влияние, и особенный образный строй культуры народов Востока, заложил основу понимания художественных образов орнамента, раскрыл взаимосвязь элементов материальной и духовной культуры, народного искусства. Труды В.В. Стасова способствовали изучению исторических условий, влиявших на образносюжетный строй народного искусства.

И, наконец, следует выделить информативную теорию происхождения орнамента, согласно которой орнамент является средством материализации определенных образов и смыслов, передачи их другим людям. Здесь подчеркнем, что у письменности и орнамента существуют общие корни. Как утверждает Л. Буткевич, у орнамента и письма существуют общие корни -смысловые рисунки, являющиеся порождением древнейшей синкретической культуры, мировосприятие которой выражалось с помощью мифа и сакрализованного мифологичного изображения на предметах [19. С. 11]. Достаточно вспомнить древнеегипетскую письменность, где письмо и орнаментация чрезвычайно близки и взаимодополняют друг друга.
Информативно-семиотический подход к изучению знаковых особенностей художественной культуры (Т.Н. Суминова) позволяет рассматривать орнамент как средство материализации определенных образов и передачи их смыслов людям посредством знака. На основании изучения закономерностей организации, функционирования и развития различных знаковых систем орнамент определяется как разновидность знаковой системы. А в знаковой системе знак мотивирован, целенаправленно создан и включен в общественные отношения.
Коренным свойством первобытного сознания является конкретность, т.е. отсутствие в нем каких-либо абстрагированных идейных мотивов. Такой взгляд ничуть не указывает на примитивность первобытных представлений о мире, а, напротив, говорит о возможностях первобытного сознания. Одновременно с конкретностью, первобытное сознание обладает образностью и тождественностью, которая заключается в слиянии в своих представлениях совершенно различных понятий, когда одно и есть другое.
Первобытное сознание предметно, так как выражает себя в двух формах, как слово и вещь. Специфической особенностью первобытного сознания является феномен восприятия материальных предметов как овеществленных