Творческая целостность празднично-обрядовой культуры

• Автор: Степанюк, Лина Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТВОРЧЕСКОЙ ЦЕЛОСТНОСТИ

ПРАЗДНИЧНО-ОБРЯДОВО! КУЛЬТУРЫ

§ I. Культура как творческая целостность

§ 2. Празднично-обрядовая культура как творческая целостность

Глава П. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ СТРУКТУРЫ ТВОРЧЕСКОЙ

ЦЕЛОСТНОСТИ ПРАЩНЙЧНО-ОБРЯДОВОИ КУЛЬТУРЫ

§ I. Концептуальный подход к совершенствованию структуры творческой целостности празднично-обрядовой культурн
§ 2. Драматургия - ведущий фактор творческой целостности празднично-обрядовой культуры
§ 3. Режиссура-синтезирующий фактор творческой
целостности празднично-обрядовой культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Творческая целостность празднично-обрядовой кулыуры в период перехода нашего общества на рыночные отношения, которые весьма динамичны и в современных условиях, делают эту научную проблему весьма актуальной.
Проблема творческой целостности празднично-обрядовой культуры проистекает как из объективных,так и субъективных причин. Пока научная проблема творческой целостности праздничной культуры как единая динамичная система воспроизводства культуры, передачи идей, образцов поведения, оценок, стандартов вкуоа представляется как гипотеза исследования.
Этим и объясняется необходимость инновационных подходов к новой системе праздников и обрядов, которые способны синтезировать новые идеи, модели действия, духовные ценности, культурные программы.
Для того, чтобы рассмотреть творческую целостность празднично-обрядовой культуры необходимо понимание реальностей,происходящих в обществе и трансформировать их адекватно изменяющейся действительности.
Эта идея реально осуществима в стабильных условиях общественного развития, на которые оказывают свое влияние объективные и субъективные факторы. Поскольку творческая целостность празднично-обрядовой культуры-сложный феномен, его следует рассматривать как единый творческий организм, все составляющие которого трансформируются в изменяющемся образе жизни. Праздник и обряд неотъемлемые компоненты любого образа жизни. Поэтому организация праздника и обряда носит характер прямой зависимости, жесткой детерминации от социума. Организация праздника и обряда обеспечиваются внутренней прочностью, устойчивостью, высокой степенью сопряженности всех компонентов.

Отсюда, налицо противоречие между состоянием творческой целостности празднично-обрядовой культуры и объективной потребностью общества в её сущностном состоянии.
Преодоление этого противоречия мешают негативные тенденции опирающиеся на концепцию "культурного обслуживания", которые не позволяют раскрыть творческие потенциальные возможности празднично-обрядовой культуры.
Разрешение вышеуказанных противоречий сдерживается отсутствием специальных научных исследований,изучающих проблемы оптимизации творческой целостности празднично-обрядовой культуры.
Следовательно, актуальность данной проблемы определяется потребностью общества в раскрытии творческой целостности празднично-обрядовой культуры,оптимально сбалансированной во всех компонентах.
Степень научной разработанности проблемы. Анализа состояния разработанности проблемы позволяет констатировать, что существует значительный массив научных публикаций, раскрывающих методологию празднично-обрядовой культуры. Это труды философов Афанасьева В.Г., Андреева Э.М., Болдина В.И., Бронникова Ю.Н., Григорьева В.М., Журавлева А.Г., Иванова К.Н., Косова Е,В., Попова Г.Х., Чистяковова В Д., Яковлева И.Я.
Оригинальные поиски данной проблемы были у социологов Андреенкова В.Г., Волкова И.И,, Иванова В.H., Кабыща A.B., Кол-бановокого В.В., Коробейникова B.C., Осипова Г.В., Ракитова А.И., Рывкина P.M., Харчева А.Г., Филиппова Ф.Р., позволили раскрыть составляющие механизмы организации праздников и обрядов.
Феномен творческой целостности осмысливался и в теории культуры как способ сохранения и распространения культурных ценностей, накопленного социального опыта. Здесь актуальны исследования Афасижева М.А., Буевой Л.П., Кучмаевой И.К

держивается способность мифологического сознания строить целое, обнажать спрятанное, проникать во внутренний пласт реальности. Поэтому художественность рассматривается нами как оформляющая и синтезирующая творческая сила, изменяющая мир во мне и вокруг меня, но в плоскости идеального, "воображенного". Поэтому-то художественный образ, ступень развития Абсолютного Духа, т.е. не внешних, а внутренних измерений реальности. Там рождается и художественное содержание и творческое вдохновение, которое возникает как следствие погруженности творящего сознания в "предоб-разную стихию культуры", и чем глубже эта погруженность, тем целостнее и рельефнее результирующая гармония.
Анализ показывает, что художественное пронизывает все пласты и все структуры культуры. В само определение художественности входят свойства других феноменов культуры. Это присутствие имеет своим следствием многообразие его смыслов, его "объемность". Отсюда возникает потребность охватить единым взором бытие художественного в культуре, проследить пути и судьбы художественного во всем объеме жизненного процесса.
Художественный образ обобщает в высшем смысле этого слова, достраивает пирамиду самопознания культурой самой себя, и происходит это с помощью специфического инструментария. Важнейшим моментом художественного достижения культуры выступает эстетическое переживание. Проблема эстетического переживания относится к той области, где находится "клеточка" художественного. Эстетическое переживание, переходя в художественное постижение и выступает как глубинная характеристика того отношения к реальности, которое обслуживается искусством. Особенность художественного переживания в том, что оно не просто "отношение" к миру, а специфическое "воздействие" на него. Но воздействие не практическое, а, пользуясь выражением Маркса, "духовно-практи-