Комплементарность в экономической культуре: понятие, формы и механизм действия

• Автор: Фатеева, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 261 с.

Глава I. Методология исследования комплементарности
в культуре
1.1. Комплементарность в современном научном дискурсе
1.2. Смена методологических парадигм в современных науках
о культуре и идея комплементарности
Глава II. Сущность и историческая динамика комплементарности
в экономической культуре
2.1. Комплементарность как историческая универсалия экономической культуры
2.2. Нормы и ценности комплементарной
экономической культуры
Глава III. Некоммерческие организации как социокультурный институт комплементарности в современном обществе
Глава IV. Формы проявления комплементарности культуры в
предпринимательской деятельности
4.1. Субсидиарный характер предпринимательской культуры
4.2. Социальная ответственность бизнеса как феномен коммунитарности в экономической культуре
4.3.Коммунитаризм в организационно-хозяйственной сфере частного бизнеса
4.4. Коммунитарность и субсидиарность в генезисе и развитии комплементарной
культуры российского предпринимательства
Заключение
Литература

Актуальность темы исследования. Проблемы культурного и экономического развития приобретают особое значение в периоды коренных изменений в характере и направленности развития человеческой цивилизации. Эта ситуация обостряется в инновационном обществе XXI века, основным вектором движения которого является «гонка за новизной», продуцирует особые формы социокультурного освоения действительности. Социальная реальность становится текучей, и в калейдоскопе вновь возникающих культурных форм и феноменов трудно разобраться без серьезной методологической, теоретическо- и историко-культурологической проработки проблем экономической культуры, которая в значительной степени определяет направленность дальнейшей динамики исторического прогресса.
Современное обществознание находится на переломном этапе своего развития. Концепции «абстрактного», «экономического» человека не выдержали проверки временем, поскольку не учитывали тотальной значимости культуры. В этой связи особое значение приобретают различные формы межотраслевого взаимодействия социальных наук на базе теоретической культурологии как генерализирующей дисциплины. Известный специалист в области истории экономики Д.Ландес, характеризуя современный уровень экономической теории, утверждает, что главная мысль, которую можно вывести из истории экономики, заключается в том, что все в ней (или почти все) объясняется культурой. Такой вывод не выглядит слишком «революционным», если рассматривать, например, успехи национальных меньшинств в экономической сфере в ареалах существования «других» культур1. «Экономический человек», продолжающий зримо или незримо присутствовать в основных посылках «мэйнстрима», не дает возможности объяснить многие феномены современной экономической
1 См.: Д.Ландес. Культура объясняет почти все //Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу. М., 2002.

культуры. Нобелевская премия по экономике, присужденная в 2002 г. психологу Д.Канеману, подтверждает принципиальную методологическую установку мирового научного сообщества на интеграцию знаний о человеке. Отсюда все большее значение имеют исследования культурных предпосылок действий хозяйствующих субъектов и возникающих в связи с этим в экономической сфере парадоксов.
К сожалению, практика постсоветского реформирования экономики во многом не учитывала значимость культурно-ценностной мотивации действий хозяйствующих субъектов, того, что характер функционирования и соотношения социальных и экономических институтов определяется в конкретном культурном пространстве, конфигурация которого связана с базисными характеристиками мировой и национальной культуры. Резкие изменения, произошедшие в нашей стране в ходе перехода к рыночной экономике, требующей от индивида большей индивидуальной инициативы, принятия на себя ответственности за собственную судьбу, встречает значительное сопротивление в сложившихся «традиционалистских» культурных моделях поведения. Отсюда следует настоятельная необходимость определения готовности человека к восприятию социальных изменений и нахождения возможных культурных границ его экономического поведения.
Теоретическая актуальность исследования состоит и в необходимости совершенствования методологических основ и научно-исследовательского аппарата культурологии в условиях современных общественных преобразований глобального характера, в том числе и экономического.
Сравнительно новая отрасль научного знания - теория культуры, формирующаяся в проблемном поле гуманитарных наук, - призвана стать генерализирующей дисциплиной, концептуально отражающей такое сложное, многомерное, полиструктурное явление, как комплементарность, ибо в рамках теории культуры вырабатывается адекватный методологический аппарат, позволяющий исследовать континуум

представлений о нем. Но оставшееся уже нельзя выразить в словах и понятиях, оно— непостижимо и выявляется в молчании. Это показано в одном из великих произведений русской философской мысли — книге C.J1. Франка «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии», который, в свою очередь идет вслед за Николаем Кузанским.
Гуманитарное знание есть знание «субъективно-объективного типа». Здесь внешнее не просто сливается с внутренним, оно становится внутренним, существует в форме внутреннего. Фридрих Ницше подчеркивал, что истина субъективна, она то, что я сам нашел и понес на своих плечах, приняв за это всю полноту ответственности. Серен Киркегор говорит: истина то, что вызывает экзистенциальный «страх и трепет», что повергает меня в отчаяние и таким катастрофическим путем ведет к вере. Родион Раскольников убил для того, чтобы проверить, хватит ли у него сил, чтобы взвалить на себя страшную истину жизни в виде преступления. Гуманитарная истина требует крови души и сердца.
Философия XX века (идя вслед за концепциями «философии жизни» Х1Хвека) открыла, что гуманитарное знание в отличие от знания сциентистского, прокладывающего путь к сущности, есть знание-истолкование, знание герменевтическое. Можно идти дальше — это знание-переживание. Прежде чем интерпретировать, гуманитарность распахивает поле будущего постижения, создает пространство предчувствия и предощущения познаваемого, эмоционального включения в проблему. Это включение вбирает в себя всю полноту духовно-творческих способностей человека: эстетические, этические, волевые, собственно познавательные акты. Это прекрасно понимали русские славянофилы, в частности, A.C. Хомяков.
Идея систематизации человеческого знания с целью сведения многообразия познавательных форм к определенному единству, обладающему инвариантной структурой и претендующему на четкую логическую упорядоченность посредством объективных закономерностей,