Осмысление кризиса культуры в эссеистике Н. А. Бердяева и Мигеля де Унамуно

• Автор: Устинова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 260 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

§1.Обоснование темы С. 4-22.

§2.История вопроса. С. 23-34.

§3. Обзор литературы.

I. Обзор литературы о творчестве Н.А.Бердяева.

С. 35-42.

II. Обзор литературы о творчестве Мигеля де Унамуно.

С. 42-50.
ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ § 1. Персоналистское направление и раскрытие проблемы

кризиса. С. 51-62.

§ 2. Кризис как. особое состояние культуры. С. 63-76.
§ 3. Концепция истории и культуры.
1. "Интраистория" Унамуно - "священное предание культуры" Бердяева.
2. Кризис как переход от культуры к цивилизации.
С. 83-94.
3. Кризис и трагическое в культуре С. 94-105.
4. Самосознание Бердяева - биографический метод Унамуно. Тема "другого". С. 106-118.
ВЫВОДЫ С. 118-119.
ГЛАВА 2. ЭССЕ КАК ФОРМА КРИЗИСНОГО САМОСОЗНИНИЯ КУЛЬТУРЫ. §1. Эссе как персоналистская жанровая форма. С. 120-132.

§2. Кризис культурно-исторического подхода к интерпретации
литературы и искусства. С. 133-181.
§3. Унамуно и Бердяев о языке и стиле нового искусства.
С. 182-204.
§4. Вечная традиция и модернизм. С. 20-5-215,
ВЫВОДЫ С. 215-221.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. С. 222-242.
ПРИМЕЧАНИЯ С. 243-245.
БИБЛИОГРАФИЯ С. 245-260.

ВВЕДЕНИЕ
§ 1.Обоснование темы
Настоящая работа посвяшена сопоставлению эссеистики Мигеля де Унамуно(186-4-1936) и H.A.Бердяева (1874-1948) по принципу типологического выделения однородных черт в мировоззрении и творческом методе двух мыслителей, принадлежащих к разным культурам - русской и испанской при опоре на то глубинное явление в истории культуры, которое получило название кризиса. Как формообразующее начало в творчестве этих мыслителей выбран жанр эссе, выступающий в то же время как критерий общности в мировосприятии двух мыслителей в рамках своей культуры, как некий тип кризисного сознания, противопоставление двумя мыслителями прошлого и будущего на острие кризисного настоящего.
Эссе рассматривается как жанр кризисной эпохи, причем логика сочинения строится по принципу от обобщенного (культурная эпоха), к конкретному (жанровые особенности эссе), то есть, от культурно-исторического (глава 1) к жанрологическому (глава 2) сопоставлению творчества двух мыслителей.
Эссеизм как экзистенциальный опыт представляется наиболее близко связан с опытом пережитого кризиса. Сознание должно получать энергетический импульс от резкого слома, жизненной катастрофы, а человек вынужден искать позицию для наблюдения. Перед лицом кризисного, а порой катастрофического и хаотического состояния окружающего мира наблюдающее сознание мыслителя пытается охватить окружающий мир единым актом понимания, или, по Унамуно, вчувствтвания. В бердяевском эссеизме сознание открыто для всякого нового переживания, где происходит слияние постижения и мышления. Это требует от мыслителя стойкости, поскольку необходимо передать мысль вовне,

§3, Обзор литературы.
I. Обзор литературы о творчестве Н АБердяева.
Интерес к работам H.A.Бердяева в России сравнительно
недавний, в то время как в зарубежной критике о нем написано много, особенно в конце 40-х годов и в 50-60-е годы. Это работы Евгения Ламперта7, Оливера КларкаЗ, Жоржа СивераЭ, Мишеля ВаллонаО, Джеймса Бернхама,31 содержащие, как правило, биографические и библиографические данные о русском философе, а также попытки познакомить зарубежного читателя с содержанием его русскоязычного наследия и охарактеризовать основные направления его творчества в период эмиграции. Эпоха русского духовного ренессанса на рубеже векоЕ вызывает живой интерес у русских и зарубежный исследователей. Его источниками считают, в 'i: частности, идеи социализма и марксизма в их своеобразном преломлении в русском сознании, прежде всего, в среде философов. В этих книгах Бердяев почти единодушно назван выразителем духа православия, не раскрытого официальной церковностью и богословием. Исследователи обращают внимание на то постоянство, с которым Бердяев выдает "Легенду о Великом Инквизиторе" Ивана Карамазова за критику социализма, а когда пишет о социализме, критикует его языком, заимствованным из этой легенды. Бердяев обладал необыкновенно счастливым даром публициста и . популяризатора, что объясняет его необычайную популярность на западе, где он считается рупором русской религиозной мысли, философии, богословия и даже самого
Lampert, Evgeny. Nicolas Berdiaev. Modern Christian Revolutionaries. N.Y. ed. Donald Attwater, The Devin-Adair Co. 1947.
28ciarke, Oliver Fielding Introduction to Berdiaev. London, 1950.
29seaver, George. Nicolas Berdiaev. Carter Lane, 1950.
Vallon, Michael Alexander. An apostle of freedom: life and teaching of Nicolas Berdiaev. N.Y. 1960.
James C.S. Wemham. An essay in Berdiaev and Shestov. University of Toronto