Культурфилософские основания евразийства

• Автор: Мартьянов, Александр Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 164 с.

ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СИСТЕМЫ ЕВРАЗИЙСТВА
1.1 Теоретические предпосылки возникновения евразийства как социокультурного явления
1.2 Пространственно-временные структуры как условие формирования социокультурной системы
ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА И КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС ЕВРАЗИЙСТВА
2.1 «Симфоническая личность» в евразийском социокультурном пространстве
2.2 Парадигма культурных ценностей
евразийства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования. Одной из актуальных на сегодняшний день концепций, влияющих на развитие отечественной философской мысли, является евразийство. Оно подразделяется на классическое (1920 - 1930), позднее (1970 - 1980) и неоевразийство (1990 -по настоящее время). Закономерно, что между классическим евразийством и его позднейшими вариациями имеются как интегральные, так и дифференциальные признаки. Учёт последних делает возможным определение направлений эволюции евразийских идей, изменений смыслового содержания и интерпретаций понятий и категорий классического евразийства в зависимости от этнических, культурных или политических факторов. Мы обращаемся непосредственно к классическому евразийству, поскольку именно оно являет собой квинтэссенцию идей, положенных впоследствии в основу философских и общественно-политических концепций его последователей.
Отличительной чертой евразийства является понимание России как Евразии - уникального, пространственного, исторического, социального’ и культурного мира. Русская культура в этом контексте предстает не как копия западноевропейской культуры, но как ядро оригинальной, самобытной евразийской культуры, стоящей в одном ряду с другими культурами Запада и Востока.
Понимание России как Евразии обусловливает оригинальную трактовку евразийством истории русской культуры. Россия сложилась как самостоятельная цивилизация при сочетании славянского и «туранского» начал. Монголо-татарский период явился переломным моментом истории России и русской культуры, способствовавший превращению нескольких периферийных восточнославянских княжеств в политический центр евразийского мира. Монголо-татары сохранили культурную самобытность Древней Руси, которая воскресла в Московском царстве и вступила в права

наследницы империи Чингисхана. Таким образом, евразийство - первая из русских философско-мировоззренческих концепций, переосмыслившая «туранский» фактор истории русской культуры в позитивном ключе, распознав в диалектике русско-татарских отношений живой исток русской государственности.
В основе евразийства лежит проблема поиска равновесия между «восточной» и «западной» составляющими России, преодоления цивилизационной оппозиции Востока и Запада через диалог культур. Последний предполагает движение различных национальных культур навстречу друг другу, что способствует культурной эмпатии, и тем самым признанию плюрализма и равноправия культур.
Сохранение культурного плюрализма, как в рамках отдельного государства-нации, так и человечества в целом, основывающееся на признании права на существование многообразия непохожих друг на друга культур, уважительном отношении к тем или иным культурным различиям, актуально и жизненно необходимо в условиях современного глобализирующегося мира. В настоящее время наблюдается рост межконфессиональной и межцивилизационной напряженности, находящей свое отражение в проявлениях религиозного экстремизма, ксенофобии и многочисленных локальных конфликтах во многих точках земного шара. Это, в свою очередь, усугубляется пониманием глобализации как процесса универсализации западной социокультурной модели, ее насильственного экспорта в другие регионы планеты. В этой ситуации возникает необходимость в таком решении проблемы, которое было бы способно гармонизировать общечеловеческое и национальное, обеспечить право народов на культурную самобытность. Этим условиям отвечают культурфилософские идеи евразийства, теоретическая и практическая востребованность которых в вопросах взаимодействия культур Востока и Запада, а также культур народов России, составляет актуальность темы диссертационного исследования.

относится не только к этносам, исконным обитателям того или иного месторазвития, но и ко вновь прибывшим в его пределы. В этом отношении евразийцы утверждают, что влияние месторазвития на пришлый этнос осуществляется также при посредстве принадлежащего этому месторазвитию этноса, в связи с чем были возможны такие явления как, например, китаизация хунну или чжурчженей, проникавших в разное время из степи в китайское месторазвитие. Из этого вполне закономерно следует, что для формирования культуры месторазвитие имеет большее значение, чем этническое происхождение её носителей. В свете своей концепции евразийцы через понятие «месторазвитие» утверждают географическое, культурное и этнографическое единство и особую миссию народов евразийского мира. Русской нации, явившейся результатом этнического синтеза славян, угро-финнов, ироано-алан и тюрок, евразийцами отводится роль «объединителя», с одной стороны, народов евразийского месторазвития в единую «многонародную» нацию евразийцев (евразийский суперэтнос), с другой стороны, территории евразийского месторазвития в единое государство — Россию.
Влиянием месторазвития обусловлены психологические особенности и поведенческий стереотип этноса, проживающего на его территории. Так, месторазвитие тюркских кочевых племён являет собой травянистую степь, пересекающую центральную часть евразийского материка. Перегоняя стада, питающиеся подножным кормом, с одного места на другое, кочевые племена вынуждены были преодолевать большие пространства, вступая в многочисленные контакты с другими народами, как оседлыми, так и кочевыми. При этом контакты могли быть далеко не комплиментарными. Такой исследователь истории номадов Центральной Азии как Л.Н. Гумилев, характеризует отношения внутри кочевого мира как «степную вендетту». В условиях постоянных военных столкновений сформировались две важнейшие особенности тюрко-монгольского психологического типа: боевая удаль и верность товарищу по оружию.