Категории "лик /лицо/ личина (маска)" в культурологии П.А. Флоренского

• Автор: Сямина, Ольга Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 148 с.

Глава I. Категории «лик / лицо / личина (маска)» в символической
философии П.А. Флоренского
1.1. Основные принципы символического миропонимания Флоренского, специфика его мышления и терминологии
1.2. Семантика категорий «лик / лицо/личина (маска)»
Глава II. Проблемы теории и истории культуры в категориях «лик / лицо / личина/ (маска)»
2.1. «Наука о лице». «Лицо» как предмет «культурознания»
2.2. Метафизика рода: генеалогическая концепция Флоренского
2.3. «Мир как вещь» и «мир как лицо»: о типологии и закономерностях исторического развития культуры
2.4. О смысле религиозного культа
2.5. Категории «лик / лицо / личина (маска)» в философии искусства Флоренского
2.6. «Лик» и «лицо» России: русская идея в ее символических воплощениях
Заключение
Литература

В диссертации раскрывается содержание и специфика категорий «лик / лицо / личина (маска)» в философии выдающегося русского религиозного мыслителя и ученого Павла Александровича Флоренского, выявляется и анализируется роль данных категорий в разработке Флоренским важнейших проблем теории и истории культуры.
Актуальность темы исследования
Конечная причина острейших социальных и экзистенциальных проблем нашего времени - утрата культурой духовных оснований и ориентиров. Современный культурный процесс характеризуется нравственным и эстетическим релятивизмом; подлинные духовные ценности часто заменяются их имитациями, поверхностная «горизонталь» в системе потребностей человека преобладает над «вертикалью» духовного роста.
Важнейшим ресурсом, способствующим активизации «вертикали» культуры, является освоение наследия отечественной религиозной философии конца XIX - начала XX века. Павел Александрович Флоренский -один из наиболее глубоких и проницательных мыслителей русского духовного Ренессанса. Флоренский понимал неизбежность трагических последствий бездуховного пути культуры, итогом которого становится отчуждение человека от собственной сущности: «Личность человеческая стала себе трансцендентной, лицо отщепилось от лика, лик перестал высвечивать в лице и чрез лицо; личность затерялась в себе, стала потерянной и растерянной...» [5,111].
П.А. Флоренский был убежден, что развитие культуры возможно только при опоре на Высшие, Абсолютные ценности: «Человек есть живое единство бесконечности и конечности, вечности и временности...» [5, 59]. Смысл жизни Флоренский видел в духовном совершенствовании, преображении человека; установка сознания на временных, сиюминутных ценностях - ценностях потребления и эгоистического самоутверждения,

приводит, убеждал он, к внутреннему распаду и деградации личности и, в конечном счете, - к самоуничтожению.
Свою миссию - религиозного мыслителя и ученого - П.А. Флоренский видел в разработке принципов целостного или - символического -миропонимания, синтезирующего духовный опыт прошлого, в первую очередь православия, и достижения современного научного знания.
Символическая концепция мира, человека и культуры П.А. Флоренского находит выражение в ансамбле специфических категорий, среди которых основополагающую роль играют «лик / лицо / личина (маска)». Анализ содержания данных категорий позволяет глубже проникнуть в мировоззрение Флоренского, выявить генезис, базовые мыслительные традиции, которые в нем синтезированы, осмыслить духовные причины многих социальных и культурных проблем сегодняшнего дня.
Цель исследования - раскрыть семантику категорий «лик / лицо / личина (маска)» в символической философии П. А. Флоренского, сквозь призму данных категорий выявить и проанализировать основные проблемы культурологии Флоренского.
Задачи:
- раскрыть основные принципы символического миросозерцания Флоренского, получившего концептуальное выражение в его философском проекте «конкретная метафизика»;
- охарактеризовать своеобразие мышления Флоренского, специфику его терминологии;
- проанализировать содержание категорий «лик / лицо / личина (маска)» во взаимосвязи с другими базовыми категориями символической философии Флоренского; выявить основные религиозно-философские, художественно -эстетические традиции, а также научные концепции, которые определяют семантику данных категорий;

человеческом лице, так что «в каждый данный момент данное выражение и не есть вся сущность, ибо последняя неизмеримее и глубже своего явления, и вся сущность целиком в нем присутствует, ибо только оно, это всегдашнее, повсеместное и всецелое присутствие и может обеспечить явление в лике единой сущности...» [149, 152].
«Лицо» - «личность»
В трактовке категории «личность» Флоренский опирается на христианскую, а не на новоевропейскую традицию. Такая трактовка близка известной концепции Р. Гвардини, который противопоставляя возрожденческое понимание понятия «личность» христианскому, обращается к понятию «лицо»: «решающий факт бытия человека состоит в том, что он лицо, что он окликнут Богом, поскольку способен отвечать за себя и из внутренней силы почина участвовать в действительности. Единственно этот факт делает каждого человека человеком. Не в том смысле, чтобы он имел присущие лишь ему дарования, но в том ясном, безусловном смысле, что каждый в своем самобытии не может быть кем-либо заменен, представлен другим или вытеснен им»[28,199].
Можно отметить, что у А.Ф. Лосева понятия «лицо» и «личность» разведены: они соотносятся как содержание и форма, сущность и явление: «личность», по Лосеву, это самосознание или интеллигенция. Этим личность и отличается от вещи. Но личность - не просто самосознание, иначе она была бы чисто умным существом, вне времени и истории. Самосознание личности должно постоянно и действенно выявляться. В реальной личности всегда есть постоянное сущностное ядро и энергийные проявления. Личность раскрывает себя через диалектику «внешнего» и «внутреннего». Наличие самосознания предполагает
противопоставленность, выделенность себя из внешнего, что не есть сама личность. Углубляясь в познание себя самой, личность и в себе находит ту же антитезу субъекта и объекта, познающего и познаваемого. Но эта антитеза субъекта и объекта преодолевается в личности.