Образ героя в культуре

• Автор: Бабенко, Олег Андреевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 141 с.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

Тема, избранная нами для исследования - это образ героя в культуре. Нас интересуют те изменения, которые претерпевает со временем образ героя, с’древности существующий в человеческом сознании.
Что является ядром героического? Как изменяется облик героя у разных народов в разные времена? Кто они - герои современности? Этим вопросам посвящено наше небольшое исследование.
Думается, тема о герое актуальна в наши дни как никогда прежде. Всякая философская тема становится актуальной тогда, когда лежащая в ее основании проблема оказывается кричащей, требует своего ответа и разрешения. В «героическую эпоху» древности о героях рассказывали мифы, а героизм и доблесть были общепризнанным эталоном поведения. Не каждый мог быть героем, но многие стремились походить на славных героев, старались достигнуть уровня и размаха героического.
В наши дни тема героизма потускнела. Шутливые строчки из фильма Р.Быкова «Айболит-66» «Нормальные герои всегда идут в обход!» неожиданно-точно выразили всеобщий упадок отношения к героическому. Героизм потерял в общественном сознании свою прежде несомненную привлекательность, он стал предметом иронии, шуток, высмеивания. Означает ли это, что образ Героя ( Героя с большой буквы) полностью ушел из современной культуры? Означает ли это, что человечество больше не нуждается в героизме?
Мы полагаем, нет. В наши дни укорененная в человеческом сознании потребность в Герое не имеет адекватного ответа, и именно поэтому тема, героя нуждается в философско-культурологическом

обсуждении. Нам следует разобраться в том, что по-прежнему считается героическим, как видоизменилось содержания деяний Героя и какие фигуры претендуют на героический статус. Конечно, философская рефлексия сама по себе не может решить возникшей проблемы, но она создает в обществе ту атмосферу, в которой возможны становятся культурные и духовные подвижки и изменения.
Приступая к анализу нашей темы, мы должны уточнить содержание избранного нами предмета, четче очертить его главные контуры.
Для повседневного сознания герой - это выдающаяся личность, храбрая и мужественная, готовая жертвовать собой ради высокой идеи и бестрепетно встречающая гибель. Но герой - не только жертва, он - спаситель, избавитель, освободитель, тот, кто благодаря силе, смелости или иным ценным качествам приносит благо окружающим. Потому герои бессмертны в человеческой памяти и служат образцом для подражания.
В то же самое время обычный человек почти никогда не может все время быть героем. Говоря «героическая личность», мы имеем в виду, что некто совершил подвиг - выдающийся поступок, превышающий нормальные человеческие возможности и служащий на благо другим людям либо высшим силам и ценностям. Однако проявивший героизм индивид чаще всего, блеснув словно звезда, продолжает жить нормальной человеческой жизнью. Он ест и пьет как все люди, зарабатывает на жизнь, ошибается, а может даже совершать преступления. Трудно всегда быть равным своей собственной вершине! Не потому ли издревле героями считались прежде всего погибшие, те, кто совершив необычные и прекрасные

деяния ушли в вечность? Гибель позволяла канонизировать образ, ушедшего, выпрямить его до идеала.
«Человеческое, слишком человеческое» (Ф.Ницше) поведение конкретных эмпирических героев всегда предполагало наличие в культуре образцов, эталонов героизма, воплощенных в мифах, легендах, искусстве, теории и идеологии. Образ героя в культуре -это кристаллизация героического, максимальное его воплощение. Именно этот образ, а не реальные эмпирические люди, ведущие себя геройски, составляет предмет нашего исследования.
Некоторые темы, которые прямо связаны с проблемой героя, затронуты нами лишь вскользь.
Так особым сюжетом является сюжет внешней стороны геройства и внутреннего состояния героя, соотношения момента действия и переживания. Мы касаемся этой стороны вопроса в главах и параграфах, посвященных общим характеристикам героя и героизма , а также облика героя в традиционном обществе. Однако, при разговоре о герое в посттрадиционную эпоху эта тема уходит на второй план, может быть, потому, что героическое поведение здесь все более проистекает из свободного решения, а не из слепого выполнения судьбы, то есть, внешнее и внутреннее в значительной степени сближаются.
Другой интересный поворот вопроса, который мы затрагиваем только краем, это тема соотношения героизма с добром и злом, а также с установками высокой морали. Наше исследование показывает, что образ героя далеко не всегда связан ( а, быть может, почти никогда не связан) с исполнением идеальных нравственных норм типа «не убий», «не желай зла», «благоволи к друзьям и недругам». Герой - это тот, кто защищает и спасает, а ради этого

Достоинством героев третьего поколения является не столько сила, сколько доблесть. Герой осознаёт собственную ценность, связанную с деяниями не просто опасными, но и позитивными, необходимыми для общества. Герой начинает выступать в качестве идеала, образца для подражания, он несёт в себе также черты, которым можно и должно следовать.
Для героя четвёртого поколения идеалом являются подвиги «мирные», подвиги «земледельческого труда». Ему ведом страх, в деяниях он использует не только силу, но и ум, отождествляемый с хитростью. К таким героям, прежде всего, относится Одиссей, олицетворяющий мирный идеал жизни.
Разделение эпических героев по четырём поколениям - это не более чем абстракция, позволяющая проследить, как складывается в историческом сознании образ героя. На самом деле выявляемые признаки каждого поколения смешиваются в наиболее ярких образах героев.
Облик героя получает совё воплощение в классических формах эпоса. В классическом эпосе перечисленные выше архетипические черты «переплавляются» в единый образ культурного героя, действующего по инициативе богов, или с их помощью, или опирающегося на самого себя, но всегда соотнесённого с ценностями рода, добывающего культурные и природные объекты из хтонического или небесного мира, защищающего Космос от сил хаоса, а племя-государство - от иноплеменников и иноверцев.
Самым устойчивым элементом характеристики героя является его соотнесённость с человеческой общиной и забота об устройстве мира для человека.