Историческая типология художественной культуры : Эстетические основания

• Автор: Щедрина, Галина Константиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 479 с.

Глава I. Историческая типология культуры: основные подходы
§1. Идеи поступательного развития культуры
§2. "Циклы" и "цивилизации" в истории культуры
§3. Типология как моделирование социокультурных процессов
§4. Синергетический подход к типологии культуры.
Культура и цивилизация
Глава II. Проблемы типологии художественной культуры
§1. Становление историзма и хипологические антитезы
в изучении мира искусств
§2. Искусство как культурный феномен: многообразие типологий
§3. Система художественной культуры: новые типологические
параметры
Глава III. Эстетическое и художественное в типологии
художественной культуры
§1. "Модель мира", ее междисциплинарный модус
§2. Художественная картина мира
§3. Эстезисхудожественной культуры
Глава IV. Мифопоэтический тип художественной культуры
традиционного общества древности
§1. Вещь в традиционной культуре
§2. Эстезис мифологического текста: феномен фольклорной культуры - -§3. Эстезис художественной культуры в древних цивилизациях: Индия - -§4. Эстезис художественной культуры в древних цивилизациях: Эллада
Глава V. Риторико-канонический тип художественной культуры
в традиционных обществах средневековья
§1. Художественная практика Византии и Западной Европы
в зеркале эстетической рефлексии
§2. Эстезис художественной культуры средневековой Руси:
движение во времени
Глава VI. Становление креативного типа художественной
культуры в странах Европы
§1. Сложение потенциала креативности и риторичность:
эстезис художественной культуры Ренессанса и Барокко
§2. Под эгидой разума: эстезис художественной
культуры Просвещения
Глава VII. Креативный тип художественной культуры
в индустриальных обществах
§1. Идея "универсального синтеза": эстезис
художественной культуры Романтизма
§2. Эстезис "явления жизни" в художественной
культуре Позитивизма
§3. Эстезис "новизны" и кульминация креативности
в художественной культуре Модернизма
Глава VIII. Креативный тип художественной культуры в постиндустри альном обществе: эстезис
художественной культуры Постмодернизма
§1. Становление понятия "постмодернизм"
§2. Философские основоположения эстетики постмодернизма
§3. Новая конфигурация художественного и эстетического
Заключение
Список литературы

Диссертационное исследование посвящено построению типологии художественной культуры на основе взаимосвязи эстетической мысли об искусстве и художественной практики.
Актуальность исследования. Конец тысячелетия располагает к размышлениям об истории культуры и ее феноменах. Человечество вглядывается fin du siècle в свое прошлое для нахождения в нем не только знаков будущего, но и ответа на поставленный некогда вопрос, — чем современный тип культуры отличается от иных — минувших (О.Конт). Своеобразием современной культуры оказывается не только ее усложнение, но и устремление к целостности. Утверждается тип культуры, в субстрате которого все более значительной становится роль связей — континуант и синхронных детерминаций — в широком поле диалогических отношений с прошлыми культурами и современной культурой и культурами. Реальное общение культурных эпох в многообразии их локальных и общих проявлений — это не столько “охлажденное общение на исторической лестнице или траектории, но повседневное одновременное общение различных культур и даже замыслов культуры [...] в сознании и в действиях каждого человека” (В.Библер). Социокультурные признаки конкретного общества, его духовные черты, локальные типы региональных и национальных культур влияют на динамику истории; это позволяет непосредственно связать судьбы мира с постижением культуры в целом и ее многоразличных проявлений. Специальное исследование проблем культуры имеет в наши дни не менее актуальное значение, чем политологическая “злоба дня”. Само представление об актуальности приобретает несколько иной смысл, поскольку культурологическая сосредоточенность и современная социальная значимость научных изысканий теперь едины. В них становятся особо важными академическая скрупулезность, пафос документа, текста, пафос историко-культурологической “внимательности”, и одновременно, — живой пафос современного человека культуры как собеседника авторов прежних текстов культуры.

чающимися высокой настроенностью общения, духовности и культом святости, его культурфилософия строилась на различении ума и инстинкта.108 Можно добавить, что идеи эволюционизма, заявленные во всю мощь А.Бергсоном, оказали плодотворное воздействие на дальнейшее развитие представлений о мире.
Опираясь на идеи эволюционизма, преемственности и исторического наследования, М.К.Петров выделил типы культур по характеру "социальной наследственности", под которой понимается преемственное воспроизведение людьми определенных навыков, умений, ориентиров, знаний, кодируемых с помощью "социального знака", способного фиксировать и хранить значение. Основная посылка М. К. Петрова - разрыв между биологическими и социальными процессами: "Там, где начинается культурный тип, начинается область действия какого-то другого, а именно социального кода".109 Социальным геном, ответственным за социальную наследственность, является знак, а знаковая реалия культуры представлена в социокоде. Даже не принимая тезиса о разрыве биологического и социального наследования, важно отметить подчеркнутое ученым многообразие кодов культуры. Наследование осуществляется в формах коммуникации, трансляции и трансмутации, то есть в порождении нового. На этой совокупной основе выделяются три типа культуры: лично-именной, профессионально-именной и универсальнопонятийный, которые выявляют формы перевода общезначимого смысла от культуры к культуре. Подход М.К. Петрова к пониманию типов культуры, сосуществующих в едином времени, ориентирован на выявление возможностей межкультурного общения, поиск реалий мира общения, с учетом не только того, что сближает и объединяет культурные типы, но и того, что их действительно разделяет
Начиная с 30-х годов XX века одной из центральных тем изучения в культурологии стало исследование детства (под влиянием психоаналитического, а затем — функционального подходов); было определено место дет108 См.:Бергсон А. Два источника морали и религии — М., 1994.
109 Петров М.К. Язык. Знак. Культура. — М., 1991.— С.28-29. И0Петров М.К. Ук. соч. — С.54.