Школа китайского буддизма чжэньянь

• Автор: Ветлужская, Лидия Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Г лава I Ваджраяна: истоки, основные принципы

Г Буддизм Ваджраяны: основные принципы

2. Истоки буддизма Ваджраяны

Глава II Становление тантрического направления буддизма в Китае

1. Распространение учения буддийской Тантры в Китае

(III-VII вв. н. э.)

2. Оформление школы чжэньянь (конец VII - VIII вв. и. э.)

3. Религиозно-философское содержание школы чжэньянь

4. Традиции чжэньянь на Дальнем Востоке
Глава III Чжэньянь и традиционная китайская культура
1. Взаимоотношение религиозно-философских установок чжэньянь
с традиционными учениями Китая
2. Чжэньянь в контексте политической культуры Китая
в эпоху Тан
Заключение
Литература

Введение
Школа китайского буддизма чжэньянь (кит. «истинные слова») оформилась в Китае в VII в. н. э. в русле буддизма Ваджраяны (санскр. Vadjrayâna - «Алмазная колесница»).
Направление буддизма Ваджраяны своими истоками восходит к древней индийской культуре. В конце VII - первой половине VIII вв. н. э. началось массовое распространение доктрины Ваджраяны, выделилось два главных направления: северное - тибетское и восточное - китайское.
Северное направление Ваджраяны стало популярным и получило дальнейшее развитие в Монголии, Бурятии. Восточное направление стало известно на Дальнем Востоке - в Корее и Японии. Особенностью процесса распространения буддизма в целом и направления Ваджраяны в частности является то, что учение, сохраняя свои главные постулаты и принципы, приобретало новую национально-культурную окраску. Представляется важным проследить пути распространения учения Ваджраяны, чтобы уяснить степень его взаимовлияния с конкретной культурно-исторической средой той или иной страны.
Школа тантрического направления чжэньянь являлась единственным представителем эзотерического направления буддизма в Китае, ее «тайный» аспект подчеркивался в дублирующем названии школы: мицзун - «тайная школа». Чжэньянь, сформировавшись в первой половине VIII в. н. э., заняла прочные позиции «придворной» буддийской школы династии Тан (618-906). Просуществовав в Китае в течение полутора веков, она подверглась сильным репрессиям в период правления тайского императора У-цзуна (840-846), после чего не сумела восстановиться в прежнем виде. Однако за короткий период своего существования в Китае она оказала сильное влияние на культуру Китая, в частности, в области иконографической живописи, а также привнесла культы многих божеств, ставших затем, уже независимо от чжэньянь, по-

пулярными в Китае. Школа создала собственную традицию комментирования канонических произведений. Были написаны собственные сочинения, составлена классификация буддийских учений, в которой чжэньянь было определено самое высокое положение в сравнении с учениями других школ, представленных в Китае. Сложилась организационная структура школы путем формирования традиции преемственности от патриарха к патриарху. В начале IX в. н. э. традиция Ваджраяны в ее китайском варианте была воспроизведена в Японии в учении школы сингон (яп. «истинные слова»), Сингон до настоящего времени является одной из самых популярных и влиятельных буддийских школ в Японии.
Наше знание о средневековой истории и культуре Китая будет неполным без ясного представления о школе чжэньянь, поскольку изучение каждой школы, представляющей учение буддизма в Китае, является важным для понимания сути и особенностей буддизма как составного компонента китайской культуры. Исследование культурных процессов, происходивших в период средневековья в Китае, имеет большое значение и для изучения японской культуры по причине заимствования японцами у Китая различных религиозно-философских учений, в частности учения и религиозной практики чжэньянь.
Представляется интересным проследить пути распространения учения Ваджраяны, чтобы уяснить степень его взаимовлияния с конкретной культурно-исторической средой Китая. Это позволит по-новому взглянуть на проблему восприятия культурных инноваций, попытаться раскрыть их механизм на конкретном примере восприятия китайской традиционной культурой учения Ваджраяны.
К сожалению, школа чжэньянь относится к наименее изученным, как в отечественной науке, так и за рубежом. В отечественной буддологии к исследованию школы чжэньянь обращались в основном ученые японоведы, интересовавшиеся, главным образом, дочерней по отношению к чжэньянь шко-

Символизм, принцип соотнесения понятий одного порядка с понятиями другого обусловил наличие разнообразных предметов культовой практики. Например, ваджра является олицетворением упаи, колокольчик - прадж-ни. Ваджра и колокольчик являются наиболее широко используемыми ритуальными предметами в практиках Ваджраяны. Оба предмета обычно используются в тантрийской практике в паре как символ неразделимых метода и праджни. Ваджра как ритуальный предмет представляет собой жезл, его центр - сфера, с исходящей из центра спиралью, символ неразделенного бытия, «бинду» (капля, точка). Из единого центра раскрываются два цветка лотоса, из них выходят четыре луча (спицы), которые вновь сходятся и собираются воедино, каждые со своей стороны, также как при медитации все сознание практикующего концентрируется в одной точке. Лучи символизируют составляющие нашего сознания и соответствующих им Дхьяни-будд. Такую ваджру называют пятиконечной, так как ее центр также включается в число. Ваджра является объемной двойной мандалой, выражает внутреннюю взаимосвязь воспринимающего субъекта и воспринимаемого им мира. Разнообразие ритуальных предметов обусловлено большим количеством и многообразием тантрийских практик.
В учении Ваджраяны имеет особое значение духовный Учитель, гуру. Он не просто выдающаяся личность, ведущая ученика по опасному пути Тантры. Учитель представляет традиционно-преемственную линию великих учителей той или иной традиции. Как правило, такая линия-цепочка уходит во времени вглубь веков. По этой причине существует целая система правил взаимоотношений «Учитель-ученик», согласно которым Учитель узнает в ученике сосуд, достойный нектара Учения, а ученик избегает опасности вверить себя недостойному человеку, действующему из эгоистических побуждений.
Итак, к VII в. н. э. в Индии выкристаллизовалась система тантрического буддизма, включающая в лице как йогачары, так и мадхъямики богатое