Петроглифические тексты культуры территории Северо-Запада России : типология и семантика

• Автор: Бубенцова, Анита Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 211 с. : ил.

Петроглифические тексты культуры территории Северо-Запада России: типология и семантика
Введение
Глава 1. Историография и теоретико-методологические основания изучения наскального искусства территории Северо-Запада России
1.1 История изучения и источниковедческая база исследования петроглифов территории Кольского полуострова и республики Карелия
1.2 Теоретико-методологические основания исследования петроглифов в рамках исторической культурологии

Заключение к главе

Глава 2. Петроглифы территории Северо-Запада России как феномены культуры и их типология

2.1 Природные и социально-исторические особенности петроглифических топосов

2.2 Типологические особенности наскальных изображений

2.3 Своеобразие петроглифов территорий Кольского полуострова и республики Карелия среди других памятников наскального искусства Северной Евразии

Заключение к главе

Глава 3. Особенности содержания образов наскального искусства территории Северо-Запада России
3.1 Опыты семантической интерпретации петроглифического искусства
3.2 Парадигмально-семантический анализ образов наскального искусства территории Северо-Запада России
Заключение к главе
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
Данная диссертация посвящена исследованию наскального искусства Кольского Севера, Белого моря и Онежского озера с позиций истории культуры и исторической культурологии.
Эти территории - особый окраинный северный ландшафт России. Кольский полуостров представляет собой выступ Евразийского континента, который омывается Баренцевым и Белым морями. Морская и океаническая культура Кольского Севера сопрягается с центральной континентальной культурой полуострова, богатого активно осваиваемыми горными недрами. К югу от Белого моря находится Онежское озеро с уникальными природными и культурными заповедниками.
Этот обширный культурный мир формировался в эпоху каменного века и в энеолите. Береговые скальные поверхности рек и озёр покрывались тысячами изображений - петроглифами. Эта «каменная летопись» представляет собой своеобразный текст культуры древнейших и древних обществ этого края ойкумены, который необходимо глубоко изучать, тем более что некоторые петроглифы были открыты и описаны недавно.
Актуальность исследования обусловлена как социокультурными обстоятельствами современной эпохи, так и недостаточностью научного изучения петроглифических текстов России.
В настоящее время всё больше набирают силу процессы глобализации и унификации культуры, нивелировки национально-регионального наследия. В ответ на это с каждым годом всё более усиливается другая, противоположная тенденция — возрастание интереса к истории региональных и этнических обществ, их культурному наследию. Соответственно, актуализируется стремление человечества

к познанию своего прошлого, своих «корней», истоков своей культуры. Тема древнейшей, древней и средневековой истории культуры регионов становится значимой в экономической и политической сферах жизни общества, в обучении и воспитании сегодняшнего поколения молодёжи, в туристическом
предпринимательстве. Освоение текстов отечественной истории культуры
необходимо для обретения современной культурной идентичности регионального и общенационального масштаба и оценки уникальности этого наследия в
общемировом контексте. Познание своего исторического наследия важно также для реализации адекватной культурной политики в регионе и в стране в целом. «Сохранение государственного суверенитета современной России, удержание её в геополитических рамках России исторической с её принципом национального единства в многообразии этносов и религиозно-культурных традиций, представляет собой важнейшую задачу. Здесь необходима и политическая воля, и консолидированные усилия различных субъектов общества, и философская рефлексия по поводу исторического опыта. Вторую сторону этого процесса составляет культурная самоидентификация российского общества» [29, с. 69] -верно отмечает О. А. Жукова.
Научная актуальность темы исследования сопряжена с тем, что наскальное творчество народов Северо-Запада России изучалось в рамках частнодисциплинарных подходов - в основном, археологии. В настоящее время накопилось значительное количество фактических материалов по петроглифическим памятникам этого региона. Эти материалы получили глубокую интерпретацию в рамках отдельных наук. Особенно в этом отношении показательны работы по фиксации, документации, картографии, классификации, археологической типологизации, датировке, компаративистике и, отчасти, семантике наскального искусства рассматриваемого региона. Следует, однако, отметить, что грандиозный мир петроглифов Северо-Запада России до сих пор не получил генерализованной историко-культурологической интерпретации. Не исчерпаны и вопросы семантики наскального искусства (особенно Кольского полуострова). Реконструкции мифологической картины мира, представленные в

взаимосвязанных элементов структуры, с другой - как образованного этими взаимодействующими элементами единого целого. Свойствами этого целого являются единство всех его составляющих, их иерархия и подчиненность системообразующему центру. Каждая системная единица выполняет свои функции по отношению к целостной системе, обеспечивая её существование.
В соответствии с этим методом, культура рассматривается как целостный организм, существование которого обеспечивает взаимодействие составных элементов, которые выполняют свои функции [112].
Структурно-функциональный анализ применялся в исследованиях антропологов. Б. Малиновский и А. Редклифф-Браун рассматривали социальный объект (в частности, общество) как саморегулирующуюся и самонастраивающуюся систему, в которой все части служат удовлетворению потребностям системы как целого. Таким образом обеспечивается ее существование во внешней среде.
Показателен для нашего исследования опыт К. Леви-Стросса [53], накопившего во время этнографических экспедиций большой объём сведений о социальном устройстве племён американских индейцев, который впоследствии был проанализирован и обобщён им с помощью структурно-функционального метода. Культура рассматривалась как язык символов со своим набором лингвистических правил. Дисбаланс, который мог возникнуть в обществе, устранялся с помощью символически окрашенных обрядов и ритуалов, цель которых - восстановить нарушенную структуру языка этой культуры. Таким образом, древнее общество предстаёт в виде сложной структуры взаимосвязанных элементов, функционирование которой обеспечивалось посредствам ритуальных действий, производимых «шаманами», вождями и всем коллективом.
Древнейшая и древняя культура интересующих нас региоЕюв аналогично
будет рассматриваться как структурированное целое. Одно из фундаментальных
свойств первобытной культуры - синкретизм - не противоречит такому подходу.
М. С. Каган, говоря о синкретизме первобытной культуры, определяет это
понятие как морфологическую диффузность различных видов деятельности, то