Культурологическая концепция Н. А. Бердяева

• Автор: Зимовец, Людмила Григорьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ. КУЛЬТУРА КАК НЕУДАЧА

1.1. Методологические предпосылки культурологической концепции

H.А.Бердяев а

I. 2. Понятие культуры. Культура и цивилизация

1. 3. Проблема творчества как центральная проблема философии культуры

Н .А. Бердяева

ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. ИСТОРИЯ КАК НЕУДАЧА

2. 1. Н.А.Бердяев о смысле истории и типологии культуры

2. 2. Ренессанс и гуманизм как испытание свободой

2. 3. Н.А.Бердяев об особенностях русской культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования. Россия в который раз за свою историю подошла к самому краю культурного небытия. Идет активный процесс архаизации, варваризации, оязычивания нашей культуры. Культура в России стала резомной. В условиях размывания мировоззрения, потери национальных, нравственных и идейных ориентиров начался процесс механического копирования ценностей принципиально иной культуры. Раскавычивание «Заката Европы» уже свершилось на Западе. Действительность нашего «заката» превзошла шпенглеровский гештальт.
В такие периоды особенно актуальны те авторы, те философы, которые позволяют вернуться к истокам, еще раз попытаться взглянуть из «русской вселенной» на деструктивные процессы собственной и глобальной истории и культуры.
К числу таких философов принадлежит и Н.А.Бердяев. И при жизни
Н.А.Бердяева его творчество вызывало огромный интерес и неоднозначное к нему отношение. Писания Бердяева получают множество откликов и критических замечаний — от марксистов до авторов православной периодики. Затем долгое время для отечественной критики Бердяев оставался закрытым, как и все величайшие проявления русской религиозной философии, за исключением ряда идеологически ангажированных исследователей, которые обрушились на него с критикой его экзистенциальной философии (Карев H.A., Кувакин В.А., Луппол И.К.). Интересы же современных исследователей творчества Н. Бердяева сосредоточились сегодня в основном на проблемах его социальной философии, философской антропологии, историософии, философии религии. Культурологическая составляющая философского творчества Н.А.Бердяева оказалась на периферии исследовательского интереса и его оппонентов и его последователей.
Основной проблемой нашего исследования явилось вычленение культурологической концепции из творческого наследия Н.А.Бердяева и последующий ее анализ.
Актуальность данного диссертационного исследования определяется следующими факторами:
Во-первых, в представленной нами культурологической концепции
Н.А.Бердяева нашли отражение почти все основные темы мировой культурологической мысли: понятие культуры, ее истоки, символичность культуры, диалектика культуры, соотношение таких глобальных понятий как культура и цивилизация, проблема творчества, типология культуры, а в ее контексте социокультурная парадигма «Восток-Запад-Россия», теория прогресса, идеальные черты нового типа общества и культуры (или другими словами черты «Нового средневековья»), культура массового общества. И, наконец, особенности культуры России и судьбы России.
Во-вторых, предпринятый историко-философский анализ позволяет выделить отличительные черты культурологической концепции Н.А.Бердяева, определившие ее оригинальность, ее «инаковость» по отношению к другим культурологическим концепциям. В исторической и современной литературе представлено значительное количество концептуальных подходов к осмыслению понятия культуры: аксиологический (Сорокин П.А., Гусев С.С
Тульчинский Г.А.), праксеологический (Ананьев Б.Г., Баллер Э.А., Батищев Г.С., Давидович В.Е., Жданов Ю. А., Каган М.С., Коган Л.Н., Маркарян Э.С., Межуев В.М., Злобин Н.С.), семиотический (Лотман Ю.М., Лосев А. Ф., Фролов Б.А., Кассирер Э.), символический (Зиглер Д., Хъелл Л., Ильенков Э.В., Коробейникова Л.А., Петров М.К.), информационный (Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.И. и др.). Рассмотрению культуры как становления человеческого в человеке, как процесса формирования важнейших характеристик последнего, были посвящены труды Л.П. Буевой, A.B. Конева, A.C. Мысливченко, Э.В. Соколова. Анализ исторических типов культуры в сочетании с решением ее общетеоретических вопросов был проделан в трудах М.М. Бахтина, А.Я. Гуревича, А.Ф. Лосева. Увеличилось количество исследований соотношения, взаимосвязи культуры и цивилизации, механизмов цивилизационного развития (Гумилев Л.H., А.Н. Ерыгин, Илюшечкин В.П., Олех Л. Г., Платонов О. А.).

смертельную тоску от торжества мамонизма в старой Европе, чувствовали смерть духовной культуры в бездушной цивилизации. Карлейль, Леон Блуа восставали против угнетающей дух цивилизации. Все французские католики-символисты и романтики бежали в средневековье, чтобы спастись от тоски цивилизации.
Итак, общим и для Бердяева и для Шпенглера является противопоставление культуры и цивилизации, признание цивилизации роком всякой культуры, смертью духа культуры. Однако Шпенглер ничего не дает для проникновения в смысл этого первофеномена истории.
Н. Бердяев идет дальше, он не останавливается на противопоставлении культуры и цивилизации, пытается обнаружить скрытый смысл процесса перехода культуры в цивилизацию или как говорит Н. Бердяев «роковую диалектику культуры»1.
Во всякой культуре, пережившей расцвет, усложнение и утончение постепенно начинается угасание творческих сил, угашение духа, убыль духа, меняется все ее направление. Она направляется к практическому осуществлению могущества, рождается напряженная воля к самой «жизни», к могуществу «жизни», к господству над «жизнью». Цель начинают полагать не в высшей духовной культуре, которая всегда аристократична, всегда в качествах, а в самой жизни, ее практике, силе и счастье. Постепенно умирает воля к культуре. Не рождаются более гении, не хотят созерцания, познания и творчества. Высшие подъемы художественного творчества, цветение «наук и искусств», утонченность мысли; созерцания святых и гениев - все это уже не волнует и не вдохновляет. Слишком сильна становится воля к жизни, слишком хотят «жить», строить «жизнь», цель перестает полагаться в высшей духовной культуре, которая всегда аристократична, всегда в качествах, а не в количествах. Не хотят более незаинтересованного созерцания, познания и творчества; нет более воли к гениальности; не рождаются более гении.
Во всякой культуре на определенной стадии начинают обнаруживаться начала, подрывающие духовные основы культуры, обнаруживается тенденция к
1 Бердяев Н. А.Воля к жизни и воля к культуре //На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение. М., 1990. — С. 76.