Толерантность как принцип культуры

• Автор: Магомедова, Елена Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 133 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

1. Толерантность: сущность, структура, механизмы формирования

1.1. Предпосылки актуализации толерантности

как философско-мировоззренческой проблемы

1.2. О сущности и механизмах формирования

толерантности как социокультурного феномена

1.3. Происхождение толерантности (терпимость

у истоков истории)

1.4. Толерантность в системе универсалий культуры
2. Толерантность в различных сферах человеческой деятельности
2.1. Толерантность в политике
2.2. Веротерпимость как форма толерантности
2.3. Толерантность в этнонациональных отношениях
Заключение
Примечание
Литература . '

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность исследования проблемы толерантности непосредственно связана с событиями последних десятилетий как в нашей стране, так и во всем мире. Локальные войны и террористические акты, толпы беженцев и преследование национальных меньшинств - убедительное свидетельство того, что долго накапливавшаяся и сдерживаемая энергия злобы и ненависти ко всему непохожему, к "инаковости", которая отождествляется с чуждостью, а потому вызывает неприязнь, страх и нетерпимость, - эта энергия сегодня вырвалась наружу. Мы в настоящее время вступили в период "войны всех против всех" - войну против людей, пользующихся другим языком, исповедующих другую религию, придерживающихся другой системы ценностей. На глазах происходит нравственное одичание человечества. В мире бушует нетерпимость. Но ведь ясно и то, что без выработки взаимной терпимости сталкивающиеся цивилизации, культуры, нации, специальные группы, отдельные люди могут просто истребить друг друга.
1996 год был объявлен ЮНЕСКО годом толерантности. Проблема толерантности обсуждалась на ряде конференций и симпозиумов как в нашей стране, так и за рубежом, ибо сегодня в большей степени, чем когда либо толерантность - не просто отвлеченный философский идеал и надуманный теоретический конструкт, а практическое условие выживания. Если не культивировать терпимость, остается только взаимное уничтожение.
V Значимость исследования проблемы толерантности повышается в связи с тем, что на первый взгляд идея толерантности проста и очевидна. Порой кажется, что достаточно провозгласить: "Люди, будем терпимы к друг другу и нашим различиям, будем жить дружно и все возникающие проблемы и противоречия решать за столом переговоров, иначе не будет ни

выигравших, ни проигравших". Но не тут-то было. В действительности идея толерантности гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд:
во-первых, она исходит из определенных предпосылок и влечет ряд следствий. При этом толерантность может существовать в разных формах, а соответственно иметь разные следствия;
во-вторых, проблема толерантности напрямую связана с рядом принципиальных философских вопросов, касающихся проблемы сущности человека, его идентичности, возможностей и границ познания, общения и взаимопонимания и т.д.;
в-третьих, реализация идеи толерантности в массовом сознании сопряжена с трудностями практическими, связанными с формированием в обществе ряда установок, относящихся к пониманию человека и его познания, как-то: установка на независимость, автономность индивида, его личную ответственность за свои убеждения и поступки, недопустимость навязывания своих идей и убеждений путем принуждения и силы, исходящая из понимания относительности многих собственных суждений. Такие установки появились, а тем более укоренились исторически сравнительно недавно, а, следовательно, далеко не во всех существующих обществах. Так, например, история нашей страны явно не создала предпосылок для культивирования толерантности. У нас до сих пор многие предпочитают единомыслие, будь оно конфессиональное или идеологическое, тогда как плюрализм и толерантность воспринимаются как моральная слабость и беспринципность.
На современном этапе общественного развития всё большее значение приобретает рост целостности мира, что предполагает принятие общих ценностных предпосылок. Поиск базовых основ для взаимопонимания выдвигает на первый план проблемы, связанные с анализом и уточнением понятия толерантности. Следует также отметить, что процессы

(Б. Ф. Поршнев, А. П. Назаретян [2]) предполагают, что первичным, консолидирующим человеческое сообщество, является состояние нетерпимости, которое, по мере вызревания социума, формирует терпимость.
По вопросу о природе толерантности в современной философской литературе можно выделить несколько точек зрения. Все они умеренно рациональны. Их серединная позиция между вульгарным инстинктивизмом и бихевиоризмом все-таки неравнозначна. Какие-то упор делают на "био-", а какие-то на "социо-" характеристиках человека. Так, Фрейд [3] и Лоренц, опираясь на учение Ч. Дарвина, пытаются все явления человеческой жизни (экономические, политические этические, религиозные) объяснить с использованием теории происхождения видов. Представители бихевиоризма (Д.В. Уотсон, Б.Ф; Скиннер ) строят свои концепции на тезисе французских философов-просветителей: человек рождается добрым и свободным, злым и жестоким он становится под воздействием социальных и культурных факторов. Иначе, они предполагают наличие в человеке от природы некоторых этических качеств, но упор делают на анализе того, "какие механизмы стимулируют человеческое поведение и как они могут быть использованы с целью достижения определенного результата" [4]. Следовательно, в дальнейшем употребление слов "инстинктивисты" и "бихевиористы" будет чисто условно, поскольку все они, так или иначе, признают биосоциальную природу человека, расставляя при этом разные акценты. Хотелось бы сделать еще одну оговорку. Позиция диссертанта по рассматриваемому вопросу достаточно неоднозначна, так как выводы в отношении природы и механизмах формирования толерантности логически домыслены на основе анализа противоположных толерантности категорий -агрессии, нетерпимости, которые собственно и анализируются в работах ниже рассматриваемых авторов.