Православная культура как фактор духовно-нравственного единства российского общества : на материалах Восточной Сибири

• Автор: Ногина, Ольга Эдуардовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 197 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА В КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ
РЕФЛЕКСИИ
1.1. Проблема духовно-нравственного единства российского общества как детерминанта развития страны и объект культур-философской рефлексии
1.2. Православная культура как предмет культурологического исследования
Глава 2. ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ:
ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
2.1. Особенности становления и развития православной культуры Восточной Сибири
2.2. Толерантность и духовно-нравственный потенциал православной культуры сибиряков
2.3. Роль православной культуры Восточной Сибири в формировании общероссийской идентичности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Проблема единства российского гражданского общества как условия жизнеспособности нации и территориальной целостности страны в последние годы особенно актуальна. В современной ситуации кризиса ценностных ориентиров эта тема волнует политиков и специалистов разных областей научного знания: философии, социологии,
политологии, истории, педагогики. Совокупный вывод международных и всероссийских конференций (Международная научная конференция «Проблемы формирования общероссийской идентичности: русскость и российскость
(Иваново-Плес, 15-16 мая 2008 года)», Всероссийская конференция «Русская идея» как идея единства народов России (16-17 апреля 2008 г. в Ульяновске)»), круглых столов («Церковь, государство, общество: взаимодействие в духовнонравственном возрождении России (XX Рождественские чтения, 24 января 2012 года, Москва)», «Формирование общероссийской гражданской идентичности (20 марта 2012, Пятигорск)»), диссертационных исследований [32, 317 и другие], парламентских слушаний («Роль гуманитарных наук в формировании общероссийской идентичности: совершенствование законодательной базы
научно-исследовательских, издательских центров и просветительских организаций (16 декабря 2008 г., Москва)») и выступлений политиков по проблеме духовно-нравственного возрождения России заключается в необходимости утверждения в российском обществе традиционных духовнонравственных ценностей. Именно культура, посредством которой реализуются социальные идеалы и нормы, является основанием единства нации, поэтому необходимо более детально рассмотреть проблему духовно-нравственного единства российского общества с позиции культурологии.
Важным фактором в сплочении людей является религия, форма культуры, которая остается «важнейшим инструментом социальной регуляции даже в самых развитых странах современности» [291, с. 107]. В современной ситуации кризиса ценностных ориентиров на европейском пространстве Россия выступает гарантом
традиционных христианских ценностей. Включение с 2012 года в обязательную часть образовательной программы четвертого класса школ Российской Федерации культурологического предмета «Основы религиозных культур и светской этики» актуализирует обращение к религиозным традициям с целью улучшения духовнонравственной культуры подрастающего поколения страны.
В Преамбуле Федерального закона о свободе совести и о религиозных объединениях отмечается «особая роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры». В этой связи особую культурологическую значимость приобретает вопрос влияния православной культуры на духовную зрелость и сплоченность российского общества.
В контексте многонациональное и многоконфессиональности Российского государства актуальны вопросы деятельности Православной Церкви в различных регионах страны. Восточная Сибирь как регион с характерным полиэтническим и поликонфессиональным населением является репрезентативным с точки зрения типичности процессов, происходящих в России.
Русская Православная Церковь активно способствовала процессу присоединения сибирского пространства к Российскому государству. Поликультурное взаимодействие народов Восточной Сибири интегрируется культурой русских сибиряков, представляя уникальный опыт гармоничного сосуществования различных этносов и верований. Поэтому представляется актуальным рассмотрение влияния православной культуры Восточной Сибири на формирование общероссийской идентичности и укрепление российской государственности.
Степень научной разработанности проблемы. Проблематика духовнонравственного единства общества является объектом исследований гуманитарных наук.
В философии понятие «единства» осмысляется с античности. Западноевропейская философская мысль (Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Маркс) более связывала единство общества с социально-политической регуляцией.

почерпаемым из Библии и Евангелия [41, с. 27]. Обоснование роли страны как универсального православного государства после падения Византии представляло Русь как центр христианского благочестия и как политический центр мировой истории, удерживающего мир на пути служения Божией Правде.
Многие русские философы считали, что России суждено великое предназначение быть хранительницей не только русской национальной идеи, но и одновременно носительницей общечеловеческих начал духовности, идеи соборности и коллективизма в противовес крайностям западного индивидуализма. Однако этот мессианизм как идея богоизбранности Святой Руси, призванной дать урок остальному миру совмещался с всечеловечностью, настроенностью на приятие других культур, на уважение к ним, умением усваивать лучшее из их духовного опыта. «Нам надо не отталкиваться от других народов, а уходить в собственную глубину и восходить из неё к Богу; надо не оригинальничать, а добиваться Божьей правды; надо не предаваться восточнославянской мании величия, а искать русскою душою предметного служения. И в этом смысл русской идеи», -пишет И. А. Ильин [105, с. 411].
Основания устремленности русской культуры к духу, к душе человеческой русские мыслители видели в православии, считая, что православная религия -стержень русской культуры. «Православие -важнейший источник русской идеи» [63, с. 16], - утверждает А. В. Гулыга. Апологеты русской идеи предлагали положить в основу человеческого общежития принципы христианской морали. Заключенный в ней общественный идеал воспроизводил изначальные формы христианской «духовной общины», связующей всех узами братской любви. Заметим здесь, что некорректны попытки понимать христианство как преобразующее социально-политический строй в «царство справедливости и социального равенства». Христианство устанавливает принцип не социального, а нравственного равенства, не затрагивая социальную иерархию. Христианин должен видеть в ближнем брата своего, а не раба, и этим пресекается социальная несправедливость.