Старчество как феномен культуры

• Автор: Зимакова, Екатерина Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 136 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I ФЕНОМЕН СТАРЧЕСТВА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

§1. Сущность старчества

§2 Сравнительно-культурный подход к представлениям о старчестве

ГЛАВА II ТРАДИЦИИ СТАРЧЕСТВА В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ РОССИИ XIX ВЕКА

§1. Духовное состояние российского общества XIX века

§2. Генетические корни и особенности русского старчества

§3 Влияние старчества на общественное сознание России

XIX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Для современной науки характерно стремление к более глубокому изучению историко-культурных истоков и традиций культуры России. Без реконструкции ее смыслообразующих пластов и основных ценностных ориентаций предшествующих поколений становится невозможной естественная преемственность и связь времен. Это особенно важно иметь ввиду в условиях некритического восприятия идеалов, ценностей и норм, навязываемых средствами массовой информации, что обостряет проблемы мировоззренческой ориентации человека, отражается на возможностях его самореализации и характере социокультурной активности, на формировании духовного окружения индивида и системы отношений: человек - природа, человек - культура, человек - человек. Решение этого комплекса проблем имеет принципиальное значение для современной культурологии.
Реконструкция альтернативного идеала, основанного на приоритете духовно-нравственных ценностей, составлявших специфику российского самосознания в течение столетий, идеала, являющегося противоположностью господству современной “педократии” (С.Булгаков), требует обращения к отечественной, в частности православной, традиции. Наиболее полным воплощением такого идеала является старчество как совокупность инвариантных оснований человека, как пример реализации личностью своего бытийного назначения в его совершенной форме.
Старчество как воплощение духовного идеала является важнейшим элементом русской культуры, что находило свое отражение в творчестве таких великих писателей и философов, какими были Ф.М. Достоевский,
Н.В. Гоголь, К.Н. Леонтьев, И.В. Киреевский и др. Тем самым оказывалось

большое влияние на современников и последующие поколения, привносились серьезные изменения в общественное сознание. История старчества неразрывно связана с историей Отечества. Такие великие старцы, как Сергий Радонежский, Иосиф Волоцкий, Серафим Саровский, Амвросий Оптинский, всегда являлись высшим авторитетом, особенно в тяжелые для страны времена.
Тема старчества сегодня, в условиях возрождения утраченных идеалов, особенно актуальна. Однако вопрос о сущности старчества еще недостаточно изучен и освещен в научной литературе. Поскольку в течение десятилетий исследователи были оторваны от возможности глубокого изучения этой проблемы, в научной литературе имели место противоречивые и ошибочные мнения.
В настоящее время в связи с изменением социальной ситуации феномен старчества и его место в культуре России вновь привлекает внимание ученых, что, однако, не позволяет пока преодолеть несоответствие между очевидной актуальностью данной проблемы и неготовностью массового сознания к ее восприятию, так как уровень духовной культуры общества на сегодняшний день недостаточно высок. Появляются научные центры и учебные заведения с ориентацией на возрождение взаимосвязи между светским и сакральным началами в образовании, которые пытаются преодолеть этот разрыв. Однако деформация представлений о православии как культурообразующей конфессии России является препятствием для адекватного воздействия на общество.
Источниковедческой базой исследования послужили:
-книги Ветхого и Нового Завета.

Старчество является феноменом духовной культуры, так как одним из первых ее определений было понятие о “возделывании души”, поэтому младостарчество явление антикультурное, так как оно основано не на “взращивании” человеческой личности с учетом ее индивидуальных особенностей, а на уничтожении этих особенностей и подгоне личности под какую-либо усредненную меру, не на исполнении воли Бога, а на следовании личному мнению конкретного священника. Младостарчество вносит разлад в окружающую жизнь и таит опасность причинить непоправимый вред душе опекаемого.
У человека существует осознанная или неосознанная потребность в старческом окормлении, поэтому порой за старца на Руси принимался любой другой авторитет. Так, например, в русской богословской и художественной литературе, а также в церковной практике часто встречалось неправильное употребление слова старец. На основе анализа письменных памятников XV и XVI веков приведем ряд примеров употребления понятия “старец” в различных значениях44:
• любой престарелый инок, как не-мирянин;
• монах, не имеющий степени священства, в противовес игумену, священнику или дьякону;
• “соборный старец”, принимавший участие в управлении делами монастыря вместе с игуменом, келарем и казначеем;
• “старец”, кому поручено руководство “новоначальным” или “падшим” иноком;
• “духовные старцы”, которые выбирались из лиц высокой нравственной жизни и считались кандидатами в монастырские должности и в митрополиты;
44 исследование профессора Малинина “Старец Филофей” цит. по И.М.Концевич. Оптина пустынь и ее время -Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1970 - 1995.