Социокультурный анализ гендерной картины мира

• Автор: Шлычкова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ГЕНДЕРНАЯ КАРТИНА МИРА КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Гендерная картина мира: содержание основных понятий, аспекты исследования

1.2. Мифологические и религиозные основы гендерной картины мира

1.3. Гендерные стереотипы в истории культуры

1.4. Философская рефлексия гендерной картины мира

ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННАЯ ГЕНДЕРНАЯ КАРТИНА МИРА

2.1 Социокультурные последствия реализации различных моделей гендерной картины мира

2.2. Некоторые аспекты современной гендерной картины

мира россиян (в зеркале социологических исследований).
2.3. Тенденции развития биархатной культуры и формирования партнёрских отношений между
полами в современном мире
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ .
Актуальность проблемы исследования обусловлена рядом причин теоретико-методологического и практического характера. В условиях нестабильности и кризиса, в которых находится Россия, обостряются социально-культурные и мировоззренческие проблемы. Все это не может не сказаться на извечном противоречии между мужчиной и женщиной, маскулинным и феминным. Сколько бы общество ни декларировало идеалы согласия и гармонии исконных родовых человеческих начал, дистанция от этих идеалов до обыденной жизненной реальности -огромного размера. Преодоление этой дистанции пролегает, в частности, через исследование ряда проблем и в том числе проблемы гендерной картины мира.
Гендерная картина мира воспроизводит ценностное отношение к социокультурным особенностям полов, служащее основной оценки положения мужчины и женщины в мире. В течение многих веков в культуре большинства народов сформировалась такая система ценностей и представлений, которая ставила мужчину и женщину в неравные отношения. В большинстве культур всё, что относится к женскому, стало расцениваться как отрицательный полюс по отношению к мужскому. Девальвация социокультурной роли женщины - реальность, давно утратившая временные пределы, ставшая вечной, имманентной во всех социокультурах, у всех народов мира. Культ силы как основа власти и господства - один из основных компонентов патриархатной картины мира, пронизывает культуру и общество, а принцип насилия и подавления перенесен на все стороны бытия - отношения человека и природы, женщин и мужчин, взрослых и детей, внутригосударственные и

межгосударственные отношения. Поэтому, от правильного понимания и успешного решения проблемы гендерных отношений зависит характер и иных отношений: социальных, культурно-мировоззренческих,
политических и др.
Кризис постсоветского общества и проникновение в духовную жизнь России идеалов индустриального общества превратили теоретическую проблему отчуждения и фетишизма в практическую. Это привело к спецификации и обостренной рефлексии в отношении гендерной проблематики. Современное индустриальное общество вытеснило социальные структуры и, особенно, семью на периферию общественных отношений. Вместе с тем, семья оказывается в глазах атомарного индивида особой «олимпийской» ценностью, окрашенной в трагическую ностальгию по "золотому" гендерному веку. Сквозь призму семейной культурологии дополнительно актуализируется и гендерная культурология, в которой обостренно осознается разрыв отношений «мужчина - женщина», «взрослые - дети», «семья - общество» и т.д.
Стратегическая перспектива современного гуманизма - преодоление как непосредственно-грубого, так и утонченно-утопического идеала индустриализма, утверждающего культ силы, в том числе и в отношениях между мужчиной и женщиной. Важнейшей теоретической задачей является осмысление причин социокультурного и гендернокоммуникативного кризиса с выявлением тенденций и направлений выхода из него в подлинно-гуманистическом аспекте. Базисные детерминанты гендерных модификаций должны быть перенесены из политической в культурную сферу. Устранение отчуждения в гендерном аспекте актуализируется в центральном, на наш взгляд, вопросе гендерной проблематики: возможна ли подлинно-гуманистическая биархатная
гендерная культура? Ответом на этот вопрос - в меру скромных возможностей автора - является нижеследующая диссертация.

завершения своего жизненного цикла вновь возвращается к природе, Матери-Земле.
В большинстве религий мира женское естество предстает в двух ипостасях: разрушительной и созидательной. Поклонение богиням - это поклонение таинственной женской силе, страх перед ней. Как считает французский историк Р.Фоссье, этот страх, идущий из глубин веков, вероятно и служит онтологической причиной стремления мужчины покорить женщину. Страх перед таинством проявления женской силы присутствует в любом обществе и, как замечает Фоссье, "тайный матриархат часто царит и при патриархальных устоях" [148, С. 93].
В древних эпохах женское божество считалось главенствующим в пантеоне. Богиня-Мать, как правило, присутствует в большинстве мистерий и мифологий мира. В мифологической модели мира образ Великой богини полисемантичен, но чаще всего её образ отождествляют с Землей, и в более широком смысле - с женским творческим началом в природе [См. 29, 33, 47]. Богине-Матери принадлежали две основные функции: функция созидания, имеющая несколько аспектов (участие в творении мира, покровительство плодородию почвы, скота и т.д.); и функция покровительства семье и домашнему очагу.
Великая богиня считалась бессмертной и всемогущей. Все без исключения подчинялись и поклонялись ей. Очаг, за которым она следила, являлся самым древним социальным центром, а материнство главным таинством. Вот почему греческое публичное жертвоприношение предусматривало принесение первой жертвы Гестии - покровительнице очага. Уважение к богине домашнего очага было безграничным, не только потому что она была самой доброй и справедливой, но и потому, что каждый мог от её имени найти защиту в любом доме. Гестия -единственная из всех богов Олимпа, которая ни разу не воевала и не принимала участия в ссорах. Центром жизни древней Греции был