Проблема кризисов и гибели античной культуры в творчестве русских символистов

• Автор: Покачалов, Максим Валерьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. ТЕМА КРИЗИСОВ КУЛЬТУРЫ В ТЕОРЕТИЧЕСКИХ

ИССЛЕДОВАНИЯХ НАЧАЛА XX ВЕКА

1.1. Понятия «кризис» и «гибель» культуры и их соотношение

1.2. Пересмотр границ античной цивилизации. Эгейская культура в теоретических работах и художественном творчестве русских символистов

Глава II. ТЕМА КРИЗИСОВ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ В

ТВОРЧЕСТВЕ БРЮСОВА

2.1. Брюсов-культуролог. Идея смены культур в трудах Брюсова

2.2. Образы эгейской культуры в теоретических и художественных произведениях Брюсова

2.3. Тема падения Рима в творчестве Брюсова

Глава III. АНТИЧНЫЙ МИР В ПРОЗЕ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
3.1. Кризис римской цивилизации в романе «Смерть богов. Юлиан
Отступник»
3.2. Повесть «Рождение богов. Тутанкамон на Крите»: мифотворчество и культурологическая концепция
3.3. Книга Мережковского «Атлантида - Европа: Тайна Запада»
как предупреждение культурному человечеству
Заключение
Список использованной литературы и архивных источников
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На пороге третьего тысячелетия перед человечеством встает задача переоценки культурных феноменов уходящего века. В эпоху рубежа столетий особое внимание привлекают вечные вопросы. К категории таковых относится проблема кризисов и гибели культур. Уроки XX века, самого жестокого и кровавого, заставляют снова и снова затрагивать тему кризисного состояния общества.
В поисках путей выхода из создавшегося сегодня положения мы все чаще обращаем свой взор к началу уходящего века, пытаясь восстановить прерванную духовную связь времен и поколений, осознать свое место в историко-культурном процессе. Эсхатологические настроения того времени охарактеризовал поэт A.A. Блок: «Так или иначе - мы переживаем страшный кризис. Мы еще не знаем в точности, каких нам ждать событий, но в сердце нашем уже отклонилась стрелка сейсмографа. Мы видим себя уже как бы на фоне зарева, на легком, кружевном аэроплане, высоко над землею, а под нами - громыхающая и огнедышащая гора, по которой за тучами пепла ползут, освобождаясь, ручьи раскаленной лавы»1. Как бы развивая мысль Блока, А. Белый писал: «Говорят, что в важные часы жизни пред духовным взором человека пролетает вся его жизнь; ныне пред нами пролетает вся жизнь человечества; заключаем отсюда, что для всего человечества пробил важный час его жизни. Мы действительно осязаем что-то новое: но осязаем его в старом; в подавляющем обилии старого - новизна так называемого символизма»2.
Одним из самых ярких феноменов отечественной культуры стал серебряный век и, в частности, символизм. То была эпоха, длившаяся около четверти столетия, отличавшаяся внутренней цельностью и динамизмом. Необходимость всестороннего и глубокого осмысления наследия представите-
1 Блок A.A. Собр. соч.: В 6 т. - М.: Правда, 1971.-Т. 5. - С. 283.

лей школы русского символизма определяется той заметной ролью, которую она сыграла в духовной жизни России рубежа Х1Х-ХХ веков, повлияв на дальнейшие пути развития литературы, искусства, философии, эстетики, а также на становление отечественной науки о культуре. Л.А. Сугай пишет о символистах, что «выступая в различных своих ипостасях как поэты, прозаики, переводчики, художники, музыканты, деятели театра, литературные и художественные- критики, -философы* ученые-исследователи (историки, филологи, искусствоведы, этнографы), издатели, педагоги, пропагандисты-: лекторы, собиратели-коллекционеры, путешественники, и пр, и пр.. они .колоссально расширили культурное поле современного им россиянина»'. Представители символизма в полной мере раскрыли своим творчеством тезис Ф.М. Достоевского о всеотзывчивости русской .культуры, ибо в сфере их изучения находились все эпохи, все континенты, все культуры. Особое внимание поэтов и мыслителей начала столетия к истокам мировой цивилизации, самой истории культуры предопределило их интерес к античности.
Без осмысления той важной роли, которую сыграло творческое усвоение и переработка античного наследия русскими символистами, с их постоянной тягой к этой эпохе как родине европейской культуры и как «катализатору» «мифотворческих» устремлений (З.Г. Минц), невозможно глубокое и всестороннее изучение основных тенденций серебряного века, значение которого со всей остротой начинают осознавать именно сегодня.
В моменты великих катаклизмов человечество всегда обращалось к прошлому, пытаясь в нем отыскать ключи к разрешению проблем современности. Археологические открытия на европейском континенте ; начале XX века послужили величайшим импульсом для творческого сознания символистов, подвигнув их как к построению теоретических концепций о кри-
2 Белый А. Символизм как миропонимание. - М.: Республика, 1994. - С. 26.

божественного начала»30. Никакие теоретические определения этого духа невозможны, ибо здесь конец космологии и начало теологии и тайноведения. Только исходя из мистического, творчески активного созерцания духа культуры, можно иерархически конструировать душу и тело последней.
Подчеркивая преемственность мировых культур, Эллис утверждал, что религиозное искусство, обращаясь к будущему, должно использовать наследие прошлого, прежде всего античности, с ее «тайной мудростью» мистерий. Связь европейской культуры с ее истоками очевидна: «греческий миф подал руку христианской легенде, герои Гомера оказались братьями крестоносцев, рыцарей короля Артура, языческий Арго классическим предвестником романтического и христианского Монсальвата, само Золотое руно, закатившись, взошло золотым щитом хранителей Грааля»"1. Все это является доказательством бессмертия культуры, ее неуничтожимости.
О невозможности гибели культуры писал русский поэт и мыслитель
A.A. Блок (1880-1921), подобно Шпенглеру (но предвосхищая его) на Западе и отечественным философам, связывавший наступление культурных кризисов с переходом культуры в стадию цивилизации, с крушением прежних идеалов. Современный ему духовный кризис он объяснял крахом гуманистических ценностей, которые в свое время не смогли затронуть народные массьь. Блок писал, что «понятием гуманизма, привыкли мы обозначать прежде всего то мощное движение, которое на исходе средних веков охватило сначала Италию, а потом и всю Европу и лозунгом которого был человек - свободная человеческая личность. Таким образом, основной и изначальный признак гуманизма - индивидуализм»1. Течение, исходной точкой и конечной целью которого являлась человеческая личность, могло органично развиваться до тех пор, пока эта личность оставалась главным
30 Там же.
31 Труды и дни. - 1912. - № 6. - С. 60.