Образ войны в культуре

• Автор: Гамов, Виктор Иванович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 343 с.

Содержание

Введение
Глава 1. Теоретические предпосылки рассмотрении образа войны
в культуре
1. Философско-культурологическое обоснование применения понимания «образа» к войне
2. Проблема понимания войны в культуре
3. Основные направления анализа образа войны в культуре
4. Экономические аспекты в образе войны
5. Представление в образе войны ее смыслового значения
Глава 2. Рефлексия войны как агрессивного сознания
1. Понятие сознания и условия его формирования
2. Агрессия: мир внутренний и внешний
3. Генезис и детерминанты агрессивного сознания
4. Символы и агрессивность. Опасность легитимации агрессивности
Глава 3. Нравственная культура и война
1. Мораль и нравственность в войнах Древнего мира
2. Долг традиции или становление нового содержания парадигмы
войны и морали
3. Моральное содержание войн России
4. Моральная рефлексия кавказских военных событий
Глава 4. Фиксация в образе войны ее правовых основ
1. Становление права войны в ходе развития культуры
2. Правовая защита жертв вооруженных конфликтов
3. Гаагское право - право ведения боевых действий
4. Принципы права войны и применение их в Вооруженных
Силах Российской Федерации
Глава 5. Война и религия: культурологическая связь
1. Специфичность сублимированных религиозных знаний о войне
2. Духовно-мировоззренческий и деятельностно-практический
аспект войны в истории религии
3. Мистическое и реальное в православно-религиозном видении
войны в защиту Отечества
4. Православная церковь России в годы Великой Отечественной
войны. Современная связь церкви и армии
Глава 6. Отражение войны в искусстве
1. Особенности художественно-образного видения войны
2. Художественный образ войны в литературе
3. Взаимосвязь художественной культуры и войны в годы фашистского нашествия
4. Война в произведениях художников и в других видах искусства
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы: За всю историю человечества произошло более 15000 войн, унесших около 3.5 млрд. человеческих жизней. Наш век вошел в историю человечества, в историю человеческой культуры как самый жестокий век, в котором на долю людей выпало испытание двух самых кровопролитных, антигуманных, самых разрушительных мировых войн. «В войнах, вооруженных конфликтах, других формах вооруженного насилия, имевших место в XX веке, погибло 140-150 млн. человек, из которых около одной трети приходится на Россию. В войнах сгорели огромные богатства, которые могли обеспечить достаток всем народам и людям»[260.7]. Наш век не стоит обособленно от прошлых столетий, где войны были столь часты и столь жестоки, что только отсутствие мощного вооружения и техники не позволило им стать в ранг мировых. «Сколько помнил себя человек, он всегда воевал... Перелистывая труды по древней истории, вы обнаружите там сплошные походы, войны, заговоры и перевороты»[186.42-43]. Известнейший врач древности Гален не случайно охарактеризовал человека как «животное, рожденное для мира и войны». А каждая из проводимых им войн, «...с самых ранних дней вплоть до современности была основным двигателем общества»[378.7].
Значительное количество научных работ по проблемам войны посвящено рассмотрению истории их возникновения, изучения их как особого социально-политического явления, как явления, связанного с отдельными сторонами материальной и духовной реальности, роли войн в формировании государственности, подробно рассмотрены чисто военные составляющие, достаточно всесторонне представлена проблема развития военного искусства в войнах, проблема участия человека в войне и экономическое обеспечение войн. Однако целостного видения войны и представления ее образа в культуре человечества на настоящий момент не имеется. В силу каких причин следует рассмотреть образ войны в культуре?

ред которыми человек во многом еще беспомощен. 3. Фрейд так подчеркнул это: «...Природа противостоит нам всей своей мощью, величественная, жестокая, неумолимая колет нам глаза нашей слабостью и беспомощностью... »[310.. 104]. Это уже человеческое сознание дорисовывает своей способностью приписывать природным процессам и явлениям картину войны. Человек не породил борьбу, он породил войну, заимствовав у природы борьбу как главное средство ведения войны.
Следует поставить вопрос, существует ли различие между культурологическим, политическим, военным, социологическим определением понятия войны? Очевидно, существует. Если это так, то в чем разница этих определений? Следует предположить, что оно заключается в самом предмете науки и широте охвата наукой своего предмета в особом роде человеческой деятельности, коим выступает война. Остановимся на сравнении первых двух.
Культурологическое видение войны сродни философскому по своему объему, поскольку также имеет предельно широкое распространение и смысловое значение.
В политологическом видении войны человек растворен в отношениях политической действительности и «просматривается за ними», поскольку главным является достижение политических целей. В культурологии человек со своим миропониманием, своей деятельностью, своими ценностями, которые как и символы порождены этой же деятельностью (материальной или духовной), стоит на переднем плане. Культура - эго в конечном итоге - способ деятельности человека. Война - тоже деятельность человека, но она специфична по многим материальным и духовным составляющим этих способов деятельности. Культура предполагает множественное наличие таковых как в количественном, так и в качественном выражении. Способы, приложенные к тем или иным отраслям, видам деятельности породили самые различные общественные, социальные образования с присущими им отношениями - это, так сказать,