Культура Валаамского монастыря в середине XIX в.

• Автор: Родченко, Игорь Григорьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 206 с. : ил

Содержание
Введение

Глава 1. Валаам как центр монастырской культуры.

1.1 Значение православных монастырей в истории русской культуры

1.2 Институциональные особенности

монашеской общины на Валааме

1.3 Культурологический анализ основных событий валаамской истории в их «монастырской» интерпретации.

Валаамская историография в XIX веке

1.4 Роль естественной природной среды в формировании характерных черт валаамского иночества
1.5 Пластический образ Валаама в его архитектурно-ландшафтном и предметно-художественном выражении
Глава 2. Диалог культур: монашество и мир.
2.1 Причины возникновения интереса к Валааму в среде русского образованного общества
2.2 Архимандрит Игнатий (Брянчанинов. 1807 - 1867) и игумен Дамаскин (Кононов. 1795 - 1881) -творцы «валаамского возрождения»
2.3 Образ Валаама в русской художественной культуре
середины XIX века
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Введение
Актуальность исследования. За последнее десятилетие в Российском обществе произошли значительные структурные изменения. Одним из факторов, повлиявших на эти процессы, стало увеличение количества верующих и восстановление конфессиональных учреждений. По данным Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, число действующих монастырей Русской Православной Церкви к началу 2002 года достигло 569 (в 1980 году их было 18). Традиционный для России институт монашества вновь становится частью нашего социокультурного пространства, что создает научно-исследовательский интерес к данному явлению.
Среди исторически сформировавшихся духовных центров православной монастырской культуры особое место занимает Валаамский Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь (Валаам). Традиции нравственно-аскетического совершенствования личности, механизмы сохранения, воспроизводства и трансляции духовного наследия, опыт существования в инокультурном окружении, уникальные природоохранные и этико-хозяйственные технологии, накопленные в монастыре за столетия его существования, значимы для общества в условиях современного поиска устойчивых идеологических, моральных, политико-экономических ценностных ориентиров.
Валаамский монастырь сегодня - это субъект духовного, культурного и политического влияния в Северо-западном регионе и объект интереса со стороны Российского общества и Российской власти, что подтверждает увеличение ежегодного (сезонного) количества туристов, путешествующих на Валаамские острова, до 80 тысяч человек и соответствующее решение Правительства Республики Карелия совместно с Правительством Российской Федерации о реализации комплексного целевого проекта «Возрождение и

развитие Валаамского архипелага» в рамках федеральной целевой программы «Культура России на 2001 -2005 годы»1.
Валаам является объектом культурного наследия мировой величины. Особый интерес к этому природному и культурно-историческому комплексу проявляют в Финляндии. Сегодня там существует общество почитателей Валаама, пишутся и публикуются научные статьи по различным вопросам истории монастыря и его роли в культуре этой страны, издаются альбомы, иллюстрированные редкими архивными фотодокументами. В этом отношении исследование, посвященное Валаамскому монастырю, является вкладом в развитие научных и культурных связей между нашими народами.
Своевременность данной работы для настоящего времени состоит и в реализации нового подхода в восприятии культурного наследия, отмеченного еще в конце 1980-х годов академиком Д.С. Лихачевым. Этот подход заключается в переносе внимания от отдельных памятников культуры и природы к культурному и природному наследию в его целостности и многообразии.
Степень научной разработанности проблемы. Истории монастырской культуры еще только предстоит стать самостоятельным и полноправным разделом отечественной культурологии. Перед нами стоит задача осмысления и интерпретации исторических фактов, богословских и аскетических размышлений, данных религиоведения, естественных наук, искусствоведения, источниковедения и других научных дисциплин в культурологическом преломлении ради объективации и целостности результатов исследований.
Основанием современных исследований в области истории и культуры православных монастырей России являются труды светских ученых и духовных мыслителей XIX - XX веков. Это сочинения общеисторические - В О. Ключевского, Н.И. Костомарова, С.Ф. Платонова, С.М. Соловьева, Е.Ф.
1 Федеральная целевая программа «Культура России (2001-2005 годы)» утверждена постановлением Правительства Российской Федерации от 14 декабря 2000 г. N 955.

Основание монастыря относится к «древнейшим временам» (IX - X веку). Эту версию традиционно называют «монастырской» т.к. именно она принималась и принимается в монастыре как исторически верная, обоснованная фактами из житийной литературы, летописными записями и таким ненаучным, но крайне важным с точки зрения христианского мировоззрения аргументом, как молитвенная и литургическая память. Эту версию поддерживали историки церкви: митрополит Платон (Левшин),
митрополит Макарий (Булгаков), И.А. Чистович и др. историки и авторы работ посвященных Валааму.
XII век. Гипотезу об основании монастыря в это время выдвинул финский историк X. Киркинен. В основе данной концепции лежит историкокультурологическое представление о духовном генезисе Карельского народа и сложившихся геополитических отношениях между Швецией и Русью в XII веке.
XIV век. Эта версия считается в научных кругах наиболее доказательной, благодаря обнаружению и научной публикации историком H.A. Охотиной-Линд «Сказания о Валаамском монастыре». Данной версии придерживались, называя различные годы основания - от 1329 до 1388(98) - митрополит Амвросий (Орнатский), Е.Е. Голубинский, современные исследователи Дж. Линд (Дания), А.М. Спиридонов, О.Я. Яровой и др.
Каждая из существующих концепций опирается на исторические факты, зафиксированные в различных источниках. Нередко одни и те же данные трактуются сторонами в противоположных смыслах. Несмотря на желание одной из сторон объявить этот спор законченным в связи с опубликованием «самого раннего и надежного из всех ранее обнаруженных источника» -дискуссия, хотя и потерявшая былую остроту, продолжается, ибо остались вопросы, остались сомнения. Многие понимают, что за узкоспециальной научной проблемой датировки основания на Валааме православного монастыря стоит важнейший исторический, геополитический и культурный ответ на