Мистика в христианской и мусульманской культурах : Компаративистский подход

• Автор: Баранец, Александра Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 270 с. : ил.

Содержание Мистика в христианской и мусульманской культурах: компаративистский подход
Введение

Глава 1. Историографический обзор проблемных нолей мистики в

христианстве и исламе.

§ 1. Идейные источники мистицизма в христианской и мусульманской

культурах.

§ 2. Категориальный аппарат проблемных полей исследования

Глава 2. Вероучительная мистика в христианской и мусульманской

культурах

§1. Мистицизм в официальной культурологической традиции

христианства

§2. Мистицизм в официальной мусульманской культуре
Глава 3. Еретическая мистика в динамике религиозной культуры и
альтернативных движениях социального протеста
§1. Хилиастические (милленаристские) движения социального
протеста в культуре.
§2. Мистические мусульманские движения социального протеста
Глава 4. Компаративистский анализ феномена мистицизма в
мусульманской и христианской официальной и нардной культурах.
§1. Определение проблемных полей компаративистского анализа
транс-феномена мистицизма в христианской и мусульманской культурах.
§2. Общие компаративистские показатели транс-феномена мистицизма
в христианской и мусульманской культурах
§3. Различные компаративистские показатели транс-феномена
мистицизма в христианской и мусульманской культурах.
Заключение
Краткий словарь терминов
Библиография
Приложение 1: карта - схема

Введение
Общая характеристика диссертации Актуальность темы исследования.
Настоящее время характеризуется не сиюминутным, случайным, а стабильно установившимся интересом всего мирового сообщества к проблеме мистицизма в различных пластах его культуры. Интерес к феномену мистицизма обусловлен не только социальной, . политической, экономической нестабильностью развития современного общества и информационным бумом последнего десятилетия, но и потребностью глубокого теоретико-философского осмысления различных социокультурных явлений.
Феномен мистицизма, существовавший издревле в культуре общества, стал значимым, а иногда доминирующим фактором общественного развития. Нельзя не заметить огромный рост бесчисленного множества объединений, организаций, групп и отдельных личностей, которые прямо или косвенно демонстрируют приверженность мистическим, усиливающимся попытками возрождения «старых» и создания «новых» мистических или мистикоэсхатологических систем социальной структуры. Данный фактор оказывает существенное влияние на увеличение религиозно-мистического компонента в общественном сознании, в попытках мистико-эсхатологической трансформации всей духовной и социальной жизни мирового сообщества.
Религиозный мистицизм проходит через стадии становления и развития различных древних структур народного самосознания, а затем сохраняется как архетип мистицизма.
Архетип, по определению Юнга, - это некие всеобщие образы поведения и мышления, универсальные образы коллективного

бессознательного, это критерий соотнесения прошлого и настоящего, трансцендентальная схема, в которой запечатлен опыт жизни всего рода. Однако в структуре религиозно-системного сознания, транслируясь из официальной культуры в народную (и наоборот), архетип мистицизма выполняет функции фенотипа.
Под фенотипом мистицизма понимается совокупность всех признаков и свойств организма, сформировавшихся в индивидуальном своем развитии, в противовес его наследственным свойствам. Наследственные свойства фенотипа мистицизма изменяются в процессе трансляции совокупности мистических представлений из официальной культуры в народную культуру, иногда переходя в свою противоположность. Примером может служить христианский или мусульманский идеал мистицизма официальной культуры, который в своем развитии в народной культуре из «умеренного» зачастую превращается во «вседозволенный».
Фенотип мистицизма как сформировавшаяся парадигма проявляется во все хронологические периоды развития христианства и ислама, посылая глубинные импульсы на все уровни и во все виды христианской и мусульманской культуры. Социальные функции фенотипа мистицизма весьма разнообразны. Будучи в подавляющем большинстве исследуемых ситуаций не только компенсатором (как правило, иллюзорным) «социальной неполноценности» общества, фенотип мистицизма в рамках и христианской, и мусульманской культур, независимо от хронологических характеристик, играет роль интегратора мистической общности или дезинтегратора общества в целом. Несомненно, что в отдельные исторические периоды развития христианской и мусульманской культур фенотип мистицизма является также и регулятором социальных отношений.
Говорить о серьезном изучении феномена религиозного мистицизма без развития теоретико-философской базы исследования было бы

Этны1, мистицизм учения полулегендарного «чудотворца» Пифагора, с его орфической направленностью (например, в учении о переселении душ и их возвращении) и мистикой чисел2, - и, наконец, учение Платона определенным образом явились итогом мистической философии того времени, утверждавшего, что в наших понятиях совершается познание сверхчувственного мира3.
Подобно замечанию математика и логика Альфреда Уайтхеда, что «вся история западной философии - лишь серия примечаний к Платону»4, можно с определенной степенью уверенности сказать, что мистическая философия не только имеет платонизм в своих истоках, но и проводит его идеи красной линией через всю историю христианского мистицизма.
Филон Иудейский (Александрийский) усиливает мистическое осознание мира путем постановки перед человеком задачи : следовать Логосу и уподобиться Богу, используя экстатическое состояние. Семантика «скрытого» глубинного смысла заложена в текстах Св. Писания, скрытого от профанов. Ветхозаветные тексты понимаются мистиком Филоном как «символическое выявление тайного и изречение неизрекаемого»5. Иными словами говоря, переняв стоический платонизм у Посидония, Филон соединяет в своих взглядах мировоззрение стоиков и платоников, видит
1 Лосев А.Ф., Тахо-Годи A.A. Платон. Аристотель. М., 1993; Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976; Богомолов A.C. Античная философия. М., 1985; Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. М., 1977.
2 Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб., 1995; Шюре Э. Великие Посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга, 1914; Поймандр.//Знание за пределами пауки. М., 1996.
3 Лосев А.Ф., Тахо-Годи A.A. Платон. Аристотель. М.,1993;.Боннар А. Греческая цивилизация. т1-2, Ростов на Дону, 1994; Оргиш В.П. Античная философия и происхождение христианства. Минск, 1986; Святейшая Тринософия. Сборник произведений. М., 1998; Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998
4 Цит. по Элиаде М. Азиатская алхимия, с. 324.
5 Бычков В.В. Эстетика отцов церкви.М., 1995, с.51.