Информация в пространственно-временном континууме культуры

• Автор: Ратиев, Виталий Витальевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 147 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИНФОРМАЦИЯ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ
1.1. Информация и тезаурус культуры
1.2. Информация как способ самоорганизации
культуры
1.3. Культурные смыслы и информация
ГЛАВА II. ИНФОРМАЦИЯ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ВРЕМЕНИ
2.1. Информация и её носители в первобытной
культуре
2.2. Письменность и книгопечатание как материальные носители информации
2.3. Возникновение новых информационных технологий и начало формирования информационного общества
ГЛАВА III. ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННОЙ КОНТИНУУМ
КУЛЬТУРЫ И ИНФОРМАЦИЯ
3.1. К определению понятия информационной
культуры
3.2. Теле-виртуальность как явление информационного общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Эпоха естественноисторического, стихийного процесса развития для человечества миновала. XX век со всей остротой поставил проблему целенаправленного управления обществом в целях создания условий для творческой самореализации личности. Одним из способов решения этой проблемы является овладение информацией как тем "стержнем", который используют все динамические системы для поддержания своего устойчивого развития.
В социокультурных процессах XX века, демонстрирующих большое разнообразие самоорганизации и саморазвития, фактор информации играет всё большую роль. Это заставило философов и культурологов, специалистов гуманитарного профиля пристальнее взглянуть на сущность информационных процессов, на способы их существования в культуре. Понятие информации в этих условиях выдвинулось на первый план, превратившись в объяснительный принцип социокультурных процессов. Таким образом, в конце XX века происходит смена мировоззренческих приоритетов в научной картине мира и формируется более глубокое понимание механизмов развития культуры, человеческой цивилизации в целом.
Одновременно происходит процесс уточнения сущности культуры. Понимание культуры не как одной из подсистем общества, а как способа человеческой жизнедеятельности, реализуемого через соотнесение всего, что делает человек, к миру ценностей и смыслов собственно человеческого существования, предъявило новые требования к изучению социокультурной целостности. Одно из них состоит в экспликации

тех информационных связей и управляющих воздействий, которые воспроизводят культуру как целое в условиях усложнения человеческой жизнедеятельности.
Смысловые связи культуры не могут быть сведены лишь к интеллектуальным связям. Отсюда возникает проблема обнаружения в культуре тех сущностных моментов, которые, обусловливая информационным образом целостность человеческого мира, представляют собой определённое объективное смысловое единство культуры.
Степень разработанности проблемы. Информация имеет много граней, соответственно, и изучается она многими науками. Первоначально информационный подход возник в специальных дисциплинах, изучающих технические средства связи и в 1940-х годах возникла теория информации /работы К.Шеннона, С.Голдмана, А.Н.Колмогорова, В.И.Сифорова и др./. С начала 60-х годов стали интенсивно развиваться системы автоматической обработки информации и возникла информатика - комплексная научно-техническая дисциплина, изучающая механизмы циркуляции информации в обществе. Исследованию её природы посвящены работы В.Г.Глушкова, А.А.Дородницина, А.П.Ершова, A.A.Самарского, С.П.Соболева, А.Н.Тихонова. 70-е годы характеризовались всплеском интереса к общефилософским аспектам информации. Хочется выделить работы В.Г.Афанасьева, Ю.А.Жданова, Е. В. Котовой, И.Б.Новика, Е.А.Седова, Б.С.Украинцева, А.Д.Урсула. С 80-х годов разрастается информационное обеспечение всех сфер общественной практики. Появляются работы, посвящённые гуманитарным аспектам циркуляции информации в обществе /Ю.М.Каныгина, Л.Г.Кедровской, Г.П.Мельникова, А.И.Михай-

ческих, музыкальных, эстетических и идеологических кодов и приходит к выводу, что все коды могут быть сопоставлены между собой на базе общего кода, более простого и всеобъемлющего /см.: Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб., 1998/.
Что же из себя представляет культурный код? Как показала М.С.Киселёва, основной код культуры должен обладать следующими характеристиками: универсальностью
/ способностью работать в любом культурном типе и любом историческом времени/, самодостаточностью для формирования и сохранения человеческой культуры, открытостью к изменениям /см.: Киселёва М.С. Культурные коды и типы культур //Культурология. М., 1993/.
Мы попытаемся показать, что информация является неотъемлемой составляющей основного культурного кода, объединяя все три параметра, по которым происходит самоорганизация культуры, а именно: предметность, знаковость и идеальность.
Самоорганизация культуры происходит через построение её предметного мира, то есть "неорганического тела" человека, "второй природы", "искусственной среды" /в отличие от естественной/ его обитания. Этот предметный мир и обозначается термином "предметность".
Предметный мир культуры начал строиться тогда, когда человек проявил способность к созданию того, чего в природе нет вовсе /одежды, лука, стрелы, жилища, горшка и т.п./, к подражанию природе /натурализм пещерной живописи/ или к её изменению /доместикация/. Предметность оказалась новым, негенетическим, неприродным способом передачи опы-