Художественное мироощущение личности в России рубежа XIX-XX вв.: А. Белый, В. Мейерхольд

• Автор: Синотина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 246 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Личность в контексте духовных исканий в Рос-

сии рубежа XIX - XX вв.

1.1. Проблема выбора пути в русской культуре ру-

бежа Х1Х-ХХ вв.

1.2. Философско-эстетические основания бытия

творческой личности рубежа веков

Выводы

Глава 2. Двойственность как доминанта художественного

мироощущения на рубеже XIX - XX вв.
2.1. Творческая личность как субъект мироощуще-

2.2. Нравственно-эстетические аспекты двойствен-
ности творчества А.Белого.
2.3. Двойственность В.Мейерхольда - теоретика и 163 практика театрального искусства.
Выводы
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ

Проблема развития творческих сил личности, гармонизации ее внутреннего мира с особой остротой обозначилась в культуре на рубеже Х1Х-ХХ вв. Распад и разлад - основные понятия, характеризующие духовную ситуацию переходной эпохи конца XIX - начала XX вв., когда с особой остротой встала проблема выбора, придавшая русскому искусству в целом и личному творчеству экзистенциальный характер. Отсюда - актуализация столь важной для русской культуры проблемы двойственности, которая стала своего рода доминантой художественного мироощущения личности в русской культуре рубежа Х1Х-ХХ вв. По прошествии века также наметилась двойственность мироощущения, которая выражается либо в крайнем рационализме, жесткой позиции нигилизма, тенденциозности мнений и поступков, либо в крайнем иррационализме, в частности, религиозно-мистического характера.
В истории русского национального самосознания имеется значительный и оригинальный индивидуальный опыт философского и художественного осмысления духовной ситуации рубежа Х1Х-ХХ вв. Типологически исследованные коллизии прошлого помогают отрефлектиро-вать современную проблематику, а индивидуальные творческие проекты великих творцов переходной эпохи имеют важное значение для понимания специфики русской культуры в целом. Вот почему в центре внимания настоящего исследования - художественное мироощущение крупнейших и многогранно проявившихся именно в тот период личностей - А.Белого и В.Мейерхольда - в контексте духовной жизни России рубежа Х1Х-ХХ вв.
Актуальность исследования связана с тем, что личность обобщает, аккумулирует весь опыт материальной и духовной жизни общества и реализует его в творческом процессе как индивидуальное персона-листическое начало. Поэтому проблема изучения духовного мира личности, с одной стороны, носит вневременной характер, с другой - инте-
рес к ней продиктован потребностью нашего времени - понять современное состояние мира и человека в переходную эпоху.
Актуальной является и возможность осуществления экстраполяции как механизма соотнесения разных исторических эпох. Очевидно, что предшествующий опыт приобретает типологизирующее значение для самосознания личности рубежа ХХ-ХХ1 вв.
Таким образом, актуальность диссертационной работы определяется установлением и исследованием факта существования сходной инвариантной модели художественного мироощущения рубежа веков у личностей, представляющих смежные виды искусства (литература - театр). Выявляемые нами параметры художественного мироощущения позволяют проследить процесс складывания определенного типа художественного сознания и адекватных ему образных воплощений.
Цель исследования - установление генезиса и параметров художественного мироощущения личности рубежа веков в историческом контексте и в плане индивидуальных творческих проектов.
Этим обусловлены задачи исследования, которые заключаются в том, чтобы:
1. Рассмотреть характерную для русской культуры проблему выбора пути в философско-исторической и художественной рефлексии XIX - начала XX вв.
2. Раскрыть ценностно-смысловые доминанты духовной ситуации русской культуры рубежа Х1Х-ХХ вв., сформулированные в философских концепциях В.Соловьева, В.Розанова, Н.Бердяева.
3. Определить категориальные характеристики художественного мироощущения в аспекте самореализации творческой личности.
4. Выявить нравственно-эстетические аспекты двойственности в творчестве А.Белого.
5. Проанализировать двойственность художественного мироощущения В.Мейерхольда - теоретика и практика театрального искусства на

народа специфически осмысленного географического фактора. С этой целью И.Ильин вводит понятие “русское пространство' в котором заключены “три бремени” русской души: бремя земли, “необъятной и непокоренной”; бремя природы, “многообразной и богатой”, но суровой; бремя народностей, “то сосредоточенных, то рассеянных в степи”. Каждый из трех аспектов “бремени” наложил свой отпечаток на художественное мироощущение личности в России вне временного контекста.
Национальная картина природы является частью культуры и во многом определяет менталитет нации. В XIX веке исследователи русской культуры отмечали, что суровая природа России вносит различия в характеры южных и северных народов: “Ум первых живее, легче, яснее, чувство восприимчивее, страсти воспламеняемее; ум вторых медленнее но основательнее, чувства спокойнее, но глубже. В южных народах преобладает чувство, в северных - дума и размышление”. (168; 78)
Важную роль в формировании национального характера, как считают исследователи, отводится пограничью лесов и степей, которое составляет “жизненное и смысловое пространство” восточных славян. Оно построено на антиномии “напряженной тесноты и широкого раздолья”, контрастах света и тьмы. Уже в природном начале заключены истоки двойственности русского сознания: степь представляет собой зримый образ безмерности, свободы, но в то же время является воплощением бездомности и бездолья русского человека. (103; 45) Н.Бердяев писал, что “ширь, необъятность, безграничность - не только материальное свойство русской природы, но и ее метафизическое духовное свойство, ее внутреннее измерение”(26; 74). Безграничность русских равнин рождала чувство покоя, сна, одиночества, уныния, скуки. Т.Злотникова справедливо отмечала, что скука является своеобразной доминантой русского бытия. Для России, где смешаны понятия географического и духовного пространства скука, становится синонимом одиночества, пустоты, неприкаянности, невостребованности. (78; 259).
Таким образом, можно согласиться с тем, что “бесконечность