Трансформация утопии в антиутопию в культуре XX века

• Автор: Якушева, Наталья Борисовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 199 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Утопия: понятие; характеристики; способы конституирования и представления

1.1.Границы утопии

1.2.Виды утопии

1.3.Социально-культурные константы утопического проекта

Глава 2. Утопические интенции русской общественной мысли.

2.1.Утопия в России

2.2.Русский космизм

2.3.Негативная утопия

Глава 3. Утопия и антиутопия: смена культурной парадигмы.

3.1.Отличие негативных утопий от позитивных
3.2.Культурные и концептуальные доминанты первых атиутопи-ческих манифестаций
3.3.Современная буржуазная культура с позиции утопическо-
го/антиутопического анализа
3.4.Опыт тоталитарного социально-культурного проектирования в освещении утопического/антиутопического мышления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Жан Бодрийар в работе «Америка», считал, что в этой стране реализовалась утопия, реализуется антиутопия: антиутопия бе’зрассудства, нейтрализации всех ценностей конца культуры.
Стремление к идеалу и желание лучшего будущего для себя и других людей присуще человеку, на этой основе возникает утопия и существует в обществе. Утопия может играть позитивную роль и предлагать создание новых путей культурного развития. Утопические проекты являются необходимым компонентом философии. Для утопического сознания характерно стремление понять и преобразовать мир, руководствуясь принципами разума.
Утопические образы воображаемого общества получили своё воплощение в философских, культурологических, социологических, экономических, политических трудах, в литературно-художественных произведениях «государственных романах». Существует много утопических произведений отражающих интересы разных культурных направлений. Например: рабовладельческая утопия Платона, феодально-теократическая - Андреаса «Христианополис», Иоахима Флорского «Вечное евангелие», буржуазные -
Э. Беллами «Оглядываясь назад», Д. Гаррингтона «Океания» и множество других технократических, анархических утопий. Таким образом, с самого начала и на протяжении всей истории утопия была представлена множеством культурных форм и направлений.
Вместе с тем необходимо учитывать тот момент, что для утопии проблема осуществимости культуры, реализуемости имеет принципиальное значение. Иногда проблема осуществимости имеет сложное решение, при-

мером чему является антиутопия, которая, наоборот, может, но не должна реализоваться.
Антиутопии появляются только в XX веке, этого направления нет в предыдущих веках, так как антиутопии, создают картину дегуманизированного общества, проецируя в будущее время существующие ныне, в настоящем, реальные общественные институты, тенденции, отношения, которые противостоят культурному человеку, подменным духовным ценностям. Таким образом, антиутопии изначально рождаются, как предупреждения человечеству о грозящих ему опасностях, как основание для критического пересмотра культурных ценностей, а так же социальноисторической практики и ее своевременного изменения.
В этом смысле отношение антиутопий к нашей современной общественной действительности крайне интересно. Перед нашим обществом встало много проблем, с которыми мы столкнулись в антиутопических произведениях - массовая культура, влияние средств информации на общество, деградация населения, и другие. Мы должны признать, что разум и здравый смысл бессильны перед проблемами культурной деградации. Сегодняшнее, новое направление развития - это новая картина будущего, и эти ожидания, связаны естественным образом с прогрессом в культуре и изменением этих проблем.
Предлагаемая к защите работа, представляет собой, исследование транеф.ормации утопии в антиутопию как фундаментальный опыт познания законов, движущих нас в будущее культурное общество и мир.
Следует обратить внимание, на то, что в антиутопиях часто прослеживаются сегодняшние культурологические и этические проблемы, которые охватывают весь мир, все человечество, создают угрозу для его на-
мы. уже пройденные большинством европейских стран на стадии разложения родового строя (военная демократия) и становления феодализма. Для Обществ этого уровня характерно наличие сословности с незакрепленной еще юридически наследственностью и патриархальных отношений на уровне малых структурных единиц, а также разложение патриархальности при переходе к более крупным образованием. Однако архаические принципы социально-экономической организации утопийского общества не позволяют ещё отождествлять его ни с военной демократией, ни с ранним феодализмом. Во-первых, в Утопии значительно выше уровень производства. Во-вторых, в ней нет военного сословия. Заменяющее его привилегированное сословие ученых по роду своих занятий и назначению не вписывается в структуру военно-демократического или раннефеодального государства.
Произведение Т. Мора оказало большое влияние на гуманистов того времени, так как в нем были представлены образцы «блаженной жизни» и «наставления, как жить». Но не только на мыслителей XVI века было оказано влияние, во все последующие века «Утопия» Мора вдохновляла на создание утопических произведений. На заре Нового времени Томас Мор первый предложил человечеству разумно обоснованное и оригинальное решение проблемы социальной справедливости на основе уничтожения классовых различий и утверждений коммунистической общности и равенства всех людей. Отмену частной собственности и обязательный всеобщий труд автор «Утопии» провозгласил непременным условием благосостояния и процветания справедливого общества.
Проблема идеального общественного строя, свободного от социальных противоречий - неравенства и классовой борьбы, задолго до Мора