Религиозная и социокультурная самоидентификация "новых" пятидесятников в России

• Автор: Куропаткина, Оксана Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 257 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЙ Э ТОС ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВА
1.1. Краткая история пятидесятничества
12 Основные компоненты религиозногоэтоса пятидесятников
1.3. Неохаризматизм на постсоветском ПРОСТРАНСТВЕ
1.4. Очерк истории пятидесятничества в России
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ «НОВЫХ» ПЯТИДЕСЯТНИКОВ
2 I. Формирование «новыми» пятидесятниками собственной богословской позиции и практики
211 Богословские авторитеты «новых» пятидесятников
2 12 Устройство церкви и проблема пасторского авторитаризма у «новых» пятидесятников
2 13 Богослужение «новых» пятидесятников
2 14 Откровения и видения в богословии «новых» пятидесятников
2 15 Духовная война в богосчовии «новых» пятидесятников
2 16 «Теология процветания» у «новых» пятидесятников
217 Освящение у «новых» пятидесятников
2 18 Эсхатология «новых» пятидесятников
2 2 «Новые» пятидесятники в религиозном мире России, самосознание в контексте отношении с другими религиозными ГРУППАМИ
2 21 Отношения внутри «новых» пятидесятников и их самосознание
2 2 2 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте ах отношений с «умеренными» и «традиционными» пятидесятниками
2 2 3 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с представителями протестантизма «второй волны» (баптистами, адвентистами, методистами, евангельскими христианами)
2 2 4 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с «классическими» протестантами (нотеранами и реформатами)
22 5 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с с католиками
2 2 6 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с православными
2 2 7 Самосознание «новых» пятидесятников в контексте их отношений с представителями нехристианских религий
ГЛАВА 3. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ «НОВЫХ» ПЯТИДЕСЯТНИКОВ
3.1. Отношения «новых» пятидесятников с государс гвом: сотрудничество и конфлик гы
3 11 Отношение к политике у «новых» пятидесятников
3 12 Патриотизм у «новых» пятидесятников
3 13 Отношение к службе в армии у «новых» пятидесятников
3.2. Отношения «новых» пятидесятников с обществом сотрудничество и конфликты
3 2 1 Защита общественной нравственности «новыми» пятидесятниками
3 2 2 Семья для «новых» пятидесятников
32 3 Гендерные вопросы у «новых» пятидесятников
3 2 4 Благотворительность в церквах «новых» пятидесятников
3 2 5 Результаты взаимодействия «новых» пятидесятников с обществом
3.3. Методы евангелизации у «новых» пятидесятников
3.4. Отношение к образованию у «новых» пятидесятников
3 5. Стратегии аккуль гурации и инкультурации у «новых» пятидесятников
3 51 Стратегии аккультурации пятидесятнических неофитов в среде нерусских народов
3 5 2 Инкультурация в русской культурной среде
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. НАЗВАНИЕ ПРОТЕСТАНТСКИХ СОЮЗОВ И ОБЪЕДИНЕНИЙ

Введение
Диссертационное исследование посвящено самой энергичной части российского пятидесятничества - «новому» пятидесятничеству.
Пятидесятничество — это протестантская конфессия, которая возникла в США в начале XX в., названная в честь дня Пятидесятницы, когда, согласно 2 главе Деяний Апостолов, на учеников Христа сошел Святой Дух, и они стали говорить «на иных языках». В соответствии с этим, отличительным признаком пятидесятничества является «говорение на языках», или глоссолалия (произнесение во время публичной или частной молитвы нечленораздельных звуков), которая считается сакральным языком общения с Богом и признаком дарования сверхъестественной силы. С глоссолалией связана еще одна яркая особенность пятидесятничества - «крещение Святым Духом», которое пятидесятники обосновывают прямым повелением Христа (Ин 7:37-39) и практикой ранней Церкви (например, Деян 10:44) - возложение рук на неофита до или после водного крещения с молитвой о ниспослании ему Святого Духа, во время которой верующий впервые начинает «говорить на языках».
В американском пятидесятничестве, на которое ориентируются их российские единоверцы, принято выделять три «волны»: «классическое» пятидесятничество (начало XX в.), харизматизм (конец 1950-х гг.) и неохаризматизм (1970-е гг.). В России исторически сложилось другое деление пятидесятнических групп. В конце 1980-х гг., когда советская власть перестала преследовать пятидесятников, которые считались одной из наиболее опасных сект, они развернули бурную миссионерскую деятельность при активной поддержке западных проповедников. Дети советских пятидесятников стали с энтузиазмом заимствовать новые формы богослужения и проповеди (использование во время «служения» электрогитар и ударников, песни в современном стиле, шумные евангелизации, молодежный сленг и т.д.), а пришедшая в пятидесятнические общины молодежь - активно это воспринимать. Далеко не всем пятидесятникам это пришлось по вкусу, и поэтому произошло
размежевание российского пятидесятнического движения на три группы: «традиционное», «умеренное» и «новое».
«Традиционное» пятидесятничество в своем богословии ориентируется на первую, консервативную «волну» американского пятидесятничества, отрицательно относится к «осовремениванию» богослужения, осуждает чрезмерное увлечение других пятидесятнических групп «духовными дарами» и отказывается от отношений с государством. «Умеренное» пятидесятничество, как и «традиционное», ориентируется в своем богословии на первую «волну» американского пятидесятничества, однако, не принимая бурных эмоциональных проявлений на богослужениях (криков, падений и т.д.), в целом лояльно относится к «осовремениванию» богослужения. «Новое» пятидесятничество в своем богословии ориентируется на третью «волну» американского пятидесятничества, выступает за использование массовой культуры в.богослужении для придания ему «современности» и-привлекательности для-молодежи, а также пропагандирует активное использование даров Духа (исцелений, пророчеств, бурных эмоций на богослужении и т.д.).
Эти три пятидесятнические группы не всегда легко выделить, поскольку позиции, пасторов и.отдельных верующих могут не укладываться в описанные рамки-(хотя в целом.эти направления в них вписываются). Кроме того, эти группы объединяет хорошо осознанная общепятидесятническая идентичность. Однако разность богословских авторитетов (первая «волна» у «традиционных» и «умеренных», третья-у «новых») остается надежным маркером, разделяющим эти группы. Из-за этих богословских разногласий возникают конфликты, в частности, между «традиционными» и «новыми» пятидесятниками.
Впрочем, в отличие от западных неохаризматических проповедников, практически или совсем не связанных с «классическими» пятидесятниками, лидеры российских «новых» пятидесятников вышли из традиционной пятидесятнической среды и сохраняют связь со старшим поколением. Чаще всего они не считают себя чем-то принципиально отдельным от пятидесятнической традиции, а настаивают на том, что они всего лишь «новые» пятидесятники, которые сохраняют общую с «традиционными» собратьями пятидесятническую
1.2.4. Церковь как всемирная община христиан на основе всеобщего священства, созданная для проповеди Евангелия и взаимопомощи
О всеобщем священстве всех верующих говорил еще Лютер106
пятидесятничестве идею церкви как свободно, но не произвольно созданного организма выражали А. Тозер, лидер движения святости, У. Сеймур и современный богослов классического пятидесятничества Д. Лим.107 Важность определенного церковного служения подчеркивается и у неохаризматов
Свободное устройство церкви предполагает большую самостоятельность поместных общин, что особенно характерно для всего пятидесятничества,109 первая и третья «волны» которого существуют в виде конгрегаций и миссий, а вторая - в виде союзов отдельных молитвенных групп. Несмотря на отсутствие большой жесткой структуры, неохаризматические церкви, как правило, хорошо организованы: разработана стратегия управления - т.н. «духовный менеджмент»; общины часто разбиты на ячейки- домашние группы с наставником во главе
Так как велика роль пастора - как правило, харизматической личности, то в общинах, особенно многотысячных, часто создается атмосфера «культа
личности».111 Часто лидер рассматривается как посредник между верующими и Богом (как Моисей был посредником между Господом и еврейским народом).112 Верующий, который не повинуется пастору или уходит от него, может лишиться «покрова» - т.е. божественной защиты и благословения.113 В неохаризматической среде в связи с этим появляются книги, говорящие о высоком риске падения пасторов из-за чрезмерного поклонения им и, вследствие этого - их одиночества. Доказывается необходимость усиленной молитвы за них
Протестантская экклезиология предполагает, что Тело Христово состоит из многих поместных общин, чьи конфессиональные отличия не имеют значения,
106 Юонг Г. Великие христианские мыслители. СПб, 2000. С. 239.
107 Tozer Л. The Christians greatest enemy. Christians greatest enemv.htm: Мснзис У,, Хортон СТ. Библейские доктрины: иятидесятническая перспектива. Минск, 1999. С. 286; Лим Д. Духовные дары.//Систематичсское богословие. Минск, 1999. С. 608.
108 Принс Д. Основы учения Христова. М., 1992. С. 397; Вайнер Б., Вайнер Р. Иисус приносит Новую Жизнь. М., 1992. С.59.
109Лункин Р. Пятидесятничество в России: опасности и достижения «нового» христианства П Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни. / отв. ред. Бурдо М., Филатов С.Б. М., 2002. С. 341.
,,0Джойнер Р. Руководство, менеджмент и пять составляющих успеха. СПб, 2000. С. 152; Хорнсби Б. Ячеечная церковь. СПб, 2005. С.46.
111 Megachurch.
1,2 Харизматическое движение. Краткий словарь.
113 Там же.
1,4 Вагнер П. Молитвенный щит. СПб, 1999. С.55,63.