Спор культуры и цивилизации в аборигенной прозе Сибири и Северной Америки : Повести Анны Неркаги в компаративном контексте

• Автор: Шапоренкова, Галина Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА Г Открытие “маргинального героя”: повесть “Анико

из рода Ного” в свете североамериканских аналогов

ГЛАВА И. Социально-философские грани конфликта (Повесть “Илир”).

Проблема этноистории по обе стороны океана

ГЛАВА III. Исцеление традицией: народная система ценностей в катастрофическом мире (повесть “Белый ягель” в сибирском и североамериканском литературном контексте)

ГЛАВА IV. Повесть “Молчащий”. Смысл Апокалипсиса

в аборигенной прозе Сибири и США

ГЛАВА V. Этнический писатель: конфликтный синтез

традиционной культуры и цивилизации

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Вторая половина XX века прошла под знаком возросшей значимости этнического фактора в мировой истории и культуре. Сам по себе этот феномен, во всей его многоаспектное, еще нуждается в доскональном исследовании. Однако уже сейчас ясно, что он проявился на разных уровнях, и особенно - в процессе пробуждении национальной и этнической самобытности так называемых “малых народов”, прежде колониально зависимых и глубоко периферийных в жизни метрополий, по соседству с которыми они веками существовали. Одновременно феномен этот отразил готовность со стороны стран, бывших метрополий, - где волей, а где неволей - признать эту политическую и культурную независимость. Процесс освобождения культур из-под многовековой изоляции - даже гам, где эта изоляция мало зависела от политического давления и не была связана с прямым угнетением - принял мировой характер, захватив оба полушария.
Особый вид эта проблема выделения и становления этнокультур приняла в странах крупных и многоэтничных, таких, как США, Канада, страны Латинской Америки, Африка и Россия. Этнологи зафиксировали этот феномен, отметив, со своей стороны, становление этноистории - другими словами, наличие разнообразных этнических моделей понимания и видения историко-культурных путей в процессе осмысления этносами собственного исторического пути.
В гуманитарных науках и системе образования эти процессы привели к формированию ряда новых научных понятий и терминов. К их числу можно отнести “этнические исследования” (ethnic studies), этноисторию,

мультикультурализм, межэтнические исследования (Cross-Cultural Studies), а в сфере литературы - понятие литературы 3-го мира, “магического реализма”, многонациональной литературы и, наконец, этнических литератур. К сожалению, но причинам, также еще нуждающимся в изучении, ни одно из этих понятий не получило исчерпывающего раскрытия и детальной научной разработки, так что содержание каждого из них, можно сказать, в большей или меньшей степени находится в процессе активног о осмысления. Хотя эти термины буквально наводняют многочисленные антологии национальных литератур, в аспекте этих понятий пересмотрены канонические пособия и учебники, написаны научные монографии, то есть хотя они освоены практически, их очень трудно обнаружить в академических справочниках и энциклопедиях, в реальном теоретическом обиходе.
Логика развития культур и цивилизаций в XX веке привела к осознанию конфликтности их взаихмных целей и задач; с течением времени эти цели и задачи все более предстают как противонаправленные. При этом, под “культурой” в данной оппозиции чаще всего понимаются именно традиционные культуры, как раз наиболее резко выявившие ценностный конфликт между ними и цивилизацией, какой бы она ни была. Однако самый богатый материал, которым сегодня располагает исследователь, показывает, что конфликт происходит между традиционными культурами и цивилизациями “Западного типа”. В данной работе речь будет идти прежде всего именно о традиционных культурах, и понятие это, не слишком глубоко изученное, удобнее конкретизировать в ходе самого исследования. Под цивилизацией в нашем контексте будет пониматься в меньшей степени диахронные ее аспекты; нас интересует современная цивилизация в том ее понимании, которое дается в справочно-энциклопедических работах, созданных под редакцией С.Я. Левит (например, 109; 525-526). В том, что касается кризисных аспектов соверменной цивилизации, для нас основополагающее значение играют выводы, содержащиеся в работах А. Дж. Тойнби (116).

важными шагами в деле прогресса и ускоренного развития “прежде отсталых” народов.
В повести Неркаги спор о воспитании возникает между героиней и ненецким юношей Алешкой. Анико обвиняет своего оппонента в том, что тот отрицает образование. Тот, возражая, выражает точку зрения ненца-традиционалиста: “Почему против? - обиделся Алешка. - Интернат - эго хорошо. Но вспомни, много ли молодых вернулось после интерната в тундру. А те, кто вернулся, что они принесли? И грамоте тожом не научились, и ремесло своих отцов позабыли... Тундра будет всегда, значит, кто-то должен ухаживать за оленями, ловить песцов. 1 (очему бы в интернате вместе со стихами Пушкина не давать уроки охоты, ловкости, выдержки? Ведь есть же профессии оленевода, рыбака, охотника. Вот и учили бы их по науке этому. Они бы вернулись в родное стойбище и сделали жизнь лучше...”(15; 361). Как можно видеть, идеал личности, сложившийся в традиционном обществе и идеал, выработанный цивилизацией, предстают полярно противоположными. Намечен даже позитивный путь к возможному их сближению или сосуществованию, так и не получивший реализации в исторической практике.
Где историческая правда и как соединить ценности традиционной культуры и цивилизации? Можно ли это сделать вообще? Ответа на эти вопросы не имеет ни героиня, ни ее создательница, хотя тон глубокого раздумья и сомнений во всем заставляет ее критически всматриваться в окружающее и искать новых путей синтеза распавшегося мира. Позднее, в конце 1990-х, Неркаги придет к полному отрицанию всяких возможностей для такого синтеза: другими словами, всякий союз цивилизации и культуры губителен для обеих.
Ситуация усложнятеся тем, что Анико - женщина, то есть существо, от рождения открытое к традиционным аспектам бытия, предназначенное к поддержанию и сохранению жизни, очага, уклада - ко всему, с чем связано существование женщины. Конечно, героиня еще молода: она - студентка, и не воспринимает себя носительницей такого рода онтологических категорий; однако в сюжете повести как раз и начинается процесс перемен, ведущих