Эстетосфера традиционной культуры в ноосферной концепции : на примере казачества Ставрополья

• Автор: Воеводина, Мария Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Теоретико-методологические основания исследования эстетосферы в ноосферной концепции культуры

1.1. Теоретические основания ноосферной концепции культуры

1.2. Философская рефлексия основных понятий эстетосферы

1.3. Эстетосфера традиционной культуры: аксиологический аспект

2. Эстетосфера традиционной культуры на примере

казачества Ставрополья

2.1. Генезис представлений казаков

о культурном пространстве в процессе его освоения

2.2. Архитектоника эстетосферы культуры

казачества Ставропольского края
2.3. Традиционные ценности культуры казаков
как фактор эстетического освоения мира
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В настоящее время возрастающее потребительское отношение человечества к окружающему миру, когда интересы индивида являются определяющими в детерминации социокультурной деятельности, вызвало, наряду с экономическим и политическим, духовный кризис общества. Его характерной особенностью является доминирование искусственного и символического над природным.
Выход из кризиса необходимо искать в установлении равновесия между научно-техническим и нравственно-эстетическим потенциалами культуры. Такое равновесие обусловлено формированием ноосферы, в которой соединяются воедино наука, техника и этический разум человека (В. И. Вернадский). В концепции ноосферы истина, добро и красота едины. В культуре ноосферного типа преобладают не только наука, но и философия, и искусство.
Необходимо отметить, что духовная сфера жизни более всего реализована в традиционной культуре. Национально-культурный менталитет и художественно-эстетическая деятельность сохраняют свою сущность, оставаясь каналами проявления культурного своеобразия, через которые выражается национальное самосознание и мироощущение (О. Н. Астафьева). Традиционная культура является значимым источником мировоззренческого опыта для современного человека, позволяя действенно преодолевать тот кризис основ духовного и эстетического опыта, который наблюдается в современном обществе. Очевидно, что именно поддержание многообразия культурных форм и практик предопределяют сегодня параметры социального развития.
Российская национально-культурная парадигма, формирующаяся в полиэтничности и многовекторности традиций, содержит определенные системообразующие феномены, которые органично встроены в социокультурную основу социума. Казачество России, духовное, культурное возрождение которого представляет собой одно из ярких и сложных явлений
отечественной реальности, можно отнести к таким феноменам. В условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности и полиментальности российского социума актуальны проблемы сохранения народной культуры этносов и субэтносов, к которым относится казачество.
Методологическая база культурологии и философии культуры дает возможность значительно расширить поле исследования по сравнению с этнографией, этнологией, социологией и другими гуманитарными науками. Культурфилософский подход к традиционной культуре позволяет не только осмыслить закономерности эволюции конкретного этноса в определенных культурно-исторических условиях, но и рациональным образом осмыслить базовые законы развития. Обращение к проблеме казачества Юга России, а в данном случае - к теме субэтноса казачества, помогает проследить некоторые закономерности современного развития человечества в контексте ноосферной концепции культуры. Казачество продемонстрировало высокий уровень социализации, адаптивность, способность к интеграции в другие этнические и общественные системы. Исследование проблемы казачества представляется существенным и конструктивным в силу того, что и сегодня оно является довольно стабильной и однородной системой со сформировавшейся самобытной культурой, составляющей фундамент выживания.
Степень научной разработанности проблемы. Традиционная культура в рамках ноосферной концепции культуры рассматривается впервые. В ходе исследования привлекались работы российских, западноевропейских и американских философов, культурологов, психологов в области философии культуры, истории культуры, социальной философии и культурологи.
В отечественном знании многочисленные предпосылки для формирования ноосферной теории появились благодаря русскому космизму.

космическим ритмам. К критериям так же относят наличие онтологического центра, свидетельствующего о признании автором произведения онтологического центра бытия.
Яркий пример соответствия критериям подлинной культуры являет собой традиционная народная культура, выраженая ее лучших образцах и традициях. Именно традиционная культура обладает строгой иерархией ценностей, где духовные ценности преобладают над материальными. А синтез всех трех уровней ноосферы выражаются в целостности и структурированности ее элементов.
Таким образом, в рамках учения о ноосферогенезе особое значение приобретает понятие культуры как формы физического и духовного отношения человека к природе, где духовная составляющая предопределяет собственно, ценностное отношение. Ноосферная культура формирует позитивное знание в виде понятий, транслируемых посредством науки, искусства, приемами художественного творчества. В ней происходит их формализация в безусловные или же относительные истины, используемые в процессе жизнедеятельности человека и общества, регулируя поведение и информационный обмен в рамках информационного метаболизма.
Итак, подводя итог сказанному, можно отметить, что формирование культуры ноосферного типа как важнейшей доминанты в развитии человечества становится в настоящее время все более актуальным. На основе системного подхода возможно понимание ее сущности как особой сферы бытия. Исходя из понимания процессов, реализуемых в рамках ноосферной концепции культуры, используя системный и интегративный подходы, представляется возможным определить ноосферную культуру как открытую, динамичную высокоорганизованную, инвариантную систему рационализации и оптимизации социоприродных отношений, обусловленных становлением форм научно организованного, ценностно и духовно ориентированного взаимодействия человека (общества) и окружающего мира.