Семиозис космоса в традиционной культуре

• Автор: Меньшиков, Леонид Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Б. м.
• Количество страниц: 210 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1 .ОБШЕКУЛЬТУРОЛОГ ИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СЕМИОЗИСА КОСМОСА
1.1. Значение космологии в традиционной культуре
1.1.1. Место и роль космологии в мифе
1.1.2. Связи мифологии и искусства как семиотических систем
1.1.3. Семиозис космоса и культурогенез
1.2. Факторы семиозиса космоса в культуре
1.2.1. Эволюция знаковых средств в традиционной культуре
1.2.2. Восприятие означаемых картины мира в традиционной культуре
1.2.3. Интерпретационные отношения в традиционной культуре
2. ИЗМЕРЕНИЯ СЕМИОЗИСА КОСМОСА В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
2.1. Отношения знаковых средств в рамках семиозиса космоса
2.1.1. Композиция и канон в традиционном искусстве.............74 •
2.1.2. Происхождение бинарности и ее роль в искусстве
2.1.3. Традиционное искусство в семиотическом квадрате
2.2. Отношения знаковых средств и интерпретаторов в рамках семиозиса космоса
2.2.1. Эволюция способов изображения картины мира
2.2.2. Ритуальное значение изображений картины мира
2.2.3. Эстетическое значение изображений картины мира
3. СЕМАНТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ СЕМИОЗИСА КОСМОСА В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
3.1. Изображения объектов сферы “чужого”
3.1.1. Истоки и эволюция космограмм
3.1.2. Семантика предметных форм
3.1.3. Семантика образа животного
3.2. Изображения человека и других объектов сферы “своего”
3.2.1. Семантика изображений “колдунов”
3.2.2. Семантика абстрактно человеческих и мужских изображений
3.2.3. Семантика изображений женщины
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение.

Знакообозначение космоса в первобытном искусстве составляет основное содержание миропознания древнейшего человека. Способы семиозиса космоса этого времени в целом типичны для художественной деятельности человека, но имеют также некоторые особенности, определяющиеся тем, что первобытное искусство представляет собой первый этап образного осмысления мира человеком. С одной стороны, первобытный семиозис не мог принципиально отличаться от более поздних его форм, хотя бы потому, что его денотативные смыслы были теми же, что и на более поздних этапах развития. С другой стороны, особые биолого-физиологические, климато-географические и социально-политические факторы определяют его своеобразие. Особенно значимым является то, что знакообозначение космоса в первобытной культуре проявлялось на стыке нескольких моделирующих систем - мифологии, искусства, а позднее и религии. Большое значение в формировании семиозиса космоса имел бесписьменный характер передачи информации в первобытном обществе.
Этими положениями определяется тот интерес, который вызывает изучение данной темы. С одной стороны, мы можем рассматривать ее как материал, фундамент для исследования истории человеческого мировоззрения, для установления его происхождения, истоков и механизмов и для определения посредством этого фундаментальных реалий культуры - архетипов сознания (прежде всего его космологических моделей), что дает нам возможность осознать, что эти архетипы собственно не были изначальными и неизменными - они претерпевали некоторую эволюцию, которая завершилась (имеется в виду исключительно мифологическая космология) уже в “доисторическую” эпоху и поэтому не могла быть зафиксирована в письменном знании даже древнейших цивилизаций. С другой стороны, осознание космологических моделей первобытного общества может дать нам многое для понимания особенностей функционирования самой первобытной культуры.

Актуальность темы определяется тремя обстоятельствами. Во-первых, содержание первобытного искусства представляется недостаточно хорошо изученным по той причине, что это искусство исследовали почти исключительно в рамках археологии, которая отдавала преимущественное внимание рассмотрению его формальной стороны. То есть, очевидна некоторая односторонность нашего понимания первобытного искусства. Мы обращаем внимание только на то, что изображено и как изображено, оставляя вне горизонтов нашего интереса вопросы о том, зачем это изображено и что под изображением подразумевается. Это может позволить нам лучше понять культуру первобытного человека и проследить истоки и происхождение многих реалий культуры. Во-вторых, исследования первобытности вообще и космологии в частности настоятельно требует периодическое обращение к концепциям “естественного человека”, “возвращения к природе”, “натуральной жизни” и прочим. Изучение такой функционально значимой для выживания человека в природе системы, как космология, в том числе (и в особенности) первобытная, дает нам лучшее понятие о механизмах адаптации человека, об их истоках (в двух плоскостях - когда они появились и что было внутренней причиной, вызвавшей их появление). Это позволяет глубже понять и обобщить адаптивные функции культуры. Наконец, в-третьих, выявленные первобытные космологические модели и механизмы их изучения могут стать моделью для исследования проблем мировоззрения и конструирования способов адаптации во время всевозможных “переходных периодов” - ситуаций, когда человечество переживает стресс, подобный состоянию человека в первобытности, которое было крайне осложнено тем, что человек должен был постоянно создавать новационные технологии (одной из них как раз и была космология, которая своей особой семиотической ролью поставлена в такое положение, что она одновременно является и технологической и идеологической системой), укрепляя свою противопоставленность природному существованию, свою исключительность в этом мире. Одной из наиболее показательных подобных критических ситуаций является так называемая культура

возникающей в рамках мифологии. Иными словами, “язык художественного текста в своей сущности является определенной художественной моделью мира. Модель мира, создаваемая языком более всеобща, чем глубоко индивидуальная в момент создания модель сообщения”.
Итак, язык художественного произведения моделирует мир в его наиболее общих категориях, а художественные сообщения создают структуры для моделирования конкретных явлений.
ОЗНАЧАЕМОЕ
ОЗНАЧАЮЩЕЕ ОЗНАЧАЕМОЕ
ОЗНАЧАЮЩЕЕ
Именно в языке искусства моделируются и создаются самые абстрактные аспекты космологии - ее структурные составляющие (среди которых идея плоскостного мира, его ориентированности, его вертикального деления на один, два или три яруса и связанные с этим идеи мирового древа, мировой горы и прочие мифологемы). Понятно, что все эти идеи представляют собой изобразительные идеограммы, они не могли возникнуть как умозрительные построения, очевидна их изобразительная природа. Но все эти элементы являются одновременно и компонентами - “фонемами” - мифологического языка и языка искусства, и они же составляют и основное содержание искусства и мифологии; то есть язык в этом случае представляет собой сообщения, а это есть проявление внутренней замкнутости художественного текста. Итак, в тексте искусства неизбежно происходит семантизация элементов синтаксиса и прагматики. Может показаться,
МИФОЛОГЕМА
ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫМ

МИФОЛОГИЧЕСКИЙ
61. Лотман Ю.М.,1970.-С.26.