Концепт Мирового Древа : Культурологический анализ

• Автор: Туманова, Оксана Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 116 с.

Содержание
Введение
I. Географические и исторические особенности существования концепта Мирового Древа
1.2. Географическое распространение концепта Мирового Древа
2.2. Историческая типология концепта Мирового Древа
II. Символика концепта Мирового Древа в культуре
2.1. Образ, символ, ритуал в культуре
2.2. Структура концепта Мирового Древа
2.3. Концепт Мирового Древа и модель мира
III. Функции концепта Мирового Древа в культуре
Заключение
Литература

Введение
I. Актуальность темы. Избранная нами для исследования тема Мирового Древа связана с существованием в человеческом сознании мифологической модели мира. После того, как положение о
последовательной смене мифа религиозной моделью, а затем научной, казалось бы, стало аксиомой, обнаружилось, что воздействие мифологии на человека гораздо значительнее. Миф - это не просто отражение действительности в сознании, способ объяснения происходящих явлений, но и синтез трех сфер - физической реальности, социальной и сферы смыслов. Здесь впервые были созданы образцы, шаблоны, по которым строились отношения внутри и между этими мирами. В мифе возникли важнейшие концепты, константы культуры. Благодаря мифу люди приобретали некую идеальную модель, к которой необходимо стремиться, и которая устанавливала правила для различного рода динамических отношений.
Миф - это продукт коллективного творчества, своеобразно отражающий окружающую человека действительность. Его наличие в современном обществе говорит о том, что существуют некие опорные столбы, придающие ему устойчивость. Это - культурные концепты, также являющиеся коллективным достоянием и придающие некоторую целостность человеческому бытию.
Поэтому автор видит особую важность тех исследований, которые посвящены анализу культурных констант, возникших в древности и

поддерживавших на протяжении тысячелетий жизнь общества и культуры.
Одним из таких концептов является образ Мирового Древа. Поскольку и существование концептов, образов и символов, и сама мифологическая модель мира есть результат работы человеческого сознания, то проблема культурных констант перерастает в проблему собственно человека. Поэтому интерес к теме вызван также расширением поля культурологических исследований, затрагивающих онтологические основания человеческого бытия, и стремления различных научных дисциплин объединиться при решении такого рода проблем.
II. Степень разработанности проблемы.
В изучении проблемы можно выделить два направления. Первое -этнографическое - исторически более раннее, связано с интересом к мифу вообще. При этом сам концепт Мирового Древа не ставился в центр изучения, а представлялся как один из эпизодов мифа о творении.
Д.Фрэзером был собран огромный этнографический и исторический материал в многотомном труде “Золотая ветвь” (1891). Благодаря его исследованиям был подготовлен новый этап в изучении мифологических образов и символов. В частности, им впервые был определен образ дерева в качестве одного из основных.
Изучение концепта Мирового Древа тесно связано с интересом к мифу. В связи с этим можно выделить некоторые вехи. Так, теория К. Юнга о “коллективном бессознательном” и теория архетипов подводит к рассмотрению мифологических образов как позитивных и творческих. Похожие образы и символы встречаются повсеместно в мифах, сказках и снах, т.к. человеческая психика имеет- общую тенденцию к неизменным

рассматриваются и как воплощение первопредка людей, и как демиурга, и как воплощение Мирового Столба в антропоморфной кодировке. При всем своеобразии памятники Северного Причерноморья вписываются в мировой ареал такого рода культовых древностей Европы и Азии.
При этом концепт МД помогает структурировать не только окружающий человека мир, но накладывает свой отпечаток на социальную структуру общества, являющейся отражением представлений человека об упорядоченности и иерархичности (или Космосе). Вождь, жрец также оказываются сакрально маркированными. В них воплощается представление о человеке как микрокосме в вертикальном срезе (ведический Пуруша, скандинавский Имир), а в горизонтальном - о центральной фигуре социума. Все близнечные культы построены на бинарной оппозиции. Не случайно в истории культуры прослеживается идея двойника (как в Египте) или культ двух царей (Африка, Древний Рим).
Индоевропейская мифологическая традиция оставила нам лишь скелет концепта МД, и о степени его информационной насыщенности остается только догадываться. Но даже имеющиеся данные говорят о том, что концепт МД являлся одним из наиболее значимых для человека, создавая условия для успешной деятельности.
В таком виде концепт МД просуществовал очень долго, войдя органической частью во вес мировые мифологические системы. Ничего нового не было принесено: мифологические системы Древнего Египта, Месопотамии, Древней Греции повторяли в развернутом виде модель мира как МД.
С формированием религиозных систем происходит интересная трансформация концепта. Поворотным пунктом для истории Европы