Русское зарубежье в контексте западноевропейской культуры : Творчество Гайто Газданова

• Автор: Мартынов, Андрей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1: КРИЗИСНОЕ МИРОПОНИМАНИЕ И ПРОЦЕСС
САМОПОЗНАНИЯ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
§1 Зарождение кризисного миропонимания в Европе
§2 Особенности философского миропонимания Г. Газданова.
Глава 2: ВЛИЯНИЕ КРИЗИСНОГО МИРОПОНИМАНИЯ НА
ЛИТЕРАТУРУ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ
§1 Спор о молодой эмигрантской литературе в контексте кризисного
миропонимания
§2 Г. Газданов в оценке критики Русского зарубежья
Глава 3: Г. ГАЗДАНОВ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
XIX ВЕКА
§1 Г. Газданов и М. Штирнер
§2 Г. Газданов и Ф. Ницше
Глава 4: Г. ГАЗДАНОВ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
XX ВЕКА
§1 Кризис миропонимания в XX веке
§2 Г. Газданов и А. Камю
§3 Г. Газданов и Г. Марсель
ПРИЛОЖЕНИЕ: Г. ГАЗДАНОВ И Л. ТОЛСТОЙ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Отечественная элитарная культура в XX веке оказалась не только расколотой на официальную, эмигрантскую и внутреннюю неподцензурную, но и одновременно отчужденной от европейской, с которой образовывала единый дискурс. Тем самым, трагедия собственной разъятости соединилась с трагической потерей связи с родственной культурой. Проблема преодоления цивилизационного разрыва остается открытой и в настоящее время.
С самого начала раскола не прекращались попытки воссоединения разделенных культур. Они шли, как правило, в сторону объединения диаспоры и метрополии, что приводило к односторонности синтеза, так как он строился не только лишь на принятии советской культуры (М. Слоним, Н. Устрялов) или на консервативных спекуляциях дореволюционным наследием (И. Шмелев, К. Зайцев), но и на игнорировании культурных достижений Европы.
Незначительная по численности группа эмигрантов, в состав которых входили 3. Гиппиус, В. Ходасевич, Н. Бердяев, видела успех преодоления раскола в гармоничном синтезе всех трех компонентов, составляющих отечественную культуру. К данному течению принадлежал писатель и литературный критик Гайто (Георгий Иванович) Газданов (1903 - 1971), который в своем творчестве удачно синтезировал европейское философское и литературное наследие с культурой Русского зарубежья и некоторыми инновациями метрополии. К сожалению, сторонники преодоления раскола не смогли осуществить свой замысел, сделав диаспору открытой культурной системой, во всей его полноте.
Возможно, что неудача объединения культур была обусловлена невозможностью ее самореализации в материальном, конечном мире, в котором духовные, идеальные замыслы не только неизбежно деформируются, (извращаются) при их физическом воплощении, но и

подчеркивается самосознанием, в традиции Паскаля, гибельности собственного существования. “Человек - всего лишь тростинка, слабая в природе, но тростинка мыслящая. Не нужно ополчаться против него всей вселенной, чтобы его раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, что бы его убить. Но пусть вселенная и раздавит его, человек все равно будет выше своего убийцы, ибо он знает, что умирает, и знает превосходство вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает. Итак, все наше достоинство в мысли. Вот в чем наше величие, а не в пространстве и времени, которых мы не можем заполнить". В этом страхе истоки его, связанной с отвращением от ужасного мира и отчаянной в своей бессмысленности попыткой найти надежду на спасение (а точнее - забвение) от него в вине. Он объясняет причину своего алкоголизма герою-рассказчику: “я не понимаю, как вы все это выносите, будучи непьющим человеком. Вам надо пить, уверяю вас, иначе вы погибните; и когда наступит ваш собственный конец, он будет еще трагичнее” (5). В тоже время Платон, как и Газданов, отказывают внеэмпирическому в философии Паскаля в праве конечного познания тайн мира. Паскалевская “последняя сущность вещей, доступная только религиозному чувству” оказывается вне поля зрения философствующего клошара и его создателя. Нищий герой Газданова, как и великий французский философ, мог сказать, что “вечное безмолвие этих бесконечных пространств меня пугает” (6). Платон, во всем своем падении, стремиться восстановить утраченное величие человеческого духа, о котором писал Паскаль.
Другой герой романа несостоявшийся профессор, бывший сотрудник министерства иностранных дел, ставший шофером ночного такси. “У него была прекрасная память и исключительные, почти энциклопедические познания... количеств^его знаний перегружало его, ему было трудно делать логические или исторические построения, так как он имел дело с огромным числом данных, нередко одинаково бесспорных и в то же время