Русский православный кафедральный храм второй половины XIX в. : На примере архитектуры крупнейших православных храмов Сибири

• Автор: Туманик, Артемий Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 447 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава первая. Идейно-символические аспекты архитектурнохудожественной культуры русского православного храма
1.1. Основные представления о символике церковной архитектуры в культуре Византийского Православия

1.2. Символическое значение церковной архитектуры в культуре Русского Православия

1.3. Выводы
Примечания
Глава вторая. Роль православно-церковной архитектуры в градостроительном развитии крупнейших городов Сибири в XVII — первой половине XIX века

11.1. Градостроительство в Сибири в начальный период освоения

11.2. Православно-церковное зодчество в градостроительном развитии городов Сибири в XVII - второй половине XVIII века
11.3. Православно-церковная архитектура в период становления регулярного градостроительства в Сибири в конце XVIII - первой половине XIX века
11.4. Выводы
Примечания
Глава третья. Историко-культурная реконструкция
процессов создания крупномасштабной архитектуры кафедральных соборов в центрах православных епархий
Сибири во второй половине XIX века
III. 1. История создания архитектуры кафедрального собора
во имя Пресвятой Троицы (Свято-Троицкого) в г. Томске
Ш.2. История создания архитектуры кафедрального собора
во имя Рождества Пресвятой Богородицы (Богородице-Рождественского)
в г. Красноярске
ПІ.З. История создания архитектуры кафедрального собора во имя Казанской Иконы Божией Матери (Казанского)
в г. Иркутске
ПІ.4. История создания архитектуры кафедрального собора во имя Успения Божией Матери (Свято-Успенского)
в г. Омске
ІП.5. Выводы
Примечания
Глава четвертая. Характеристика основных особенностей архитектурной культуры крупнейших православных храмов
Сибири
IV. 1. Градостроительные аспекты архитектуры православных
кафедральных храмов Сибири второй половины XIX века
IV.2. Архитектурно-художественная культура крупнейших
православных храмов Сибири
ГУ.З. Выводы
Примечания
Заключение
Приложение
Источники и литература
Структурированные графические документальные
материалы исследования
Материалы к главе первой
Материалы к главе второй
Материалы к главе третьей
Материалы к главе четвертой и заключению

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Нельзя не признать, что традиция христианской религиозной культуры на протяжении многих веков оказывала определяющее - формирующее - воздействие на характер мировосприятия, мировоззрения и строя жизни русского народа на различных уровнях ее организации: в бытовой сфере, в сфере индивидуальной активности личности, наконец, в духовно-бытийной сфере. Важнейшим компонентом религиозной культуры нации, - а именно духовную культуру, таким образом, следует считать основанием уникальности и само-стояния последней, - выступала освященная высоким религиозным чувством своих создателей, призванная служить удовлетворению и развитию этого чувства архитектурная культура христианского храма.
Феномен традиционной архитектуры христианского храма характеризуется не только и даже не столько тем, что именно в церковной архитектуре, начиная эпохой средневековья, масштабнее и полнее, чем в любом другом из ее видов, «все искусства синтезировались в единое целое»1. Важнейшее качество храмовой архитектуры состоит в том, что ее синтетическая природа выходит далеко за рамки искусства как такового, ибо данная архитектура - это «не только искусство, но идеология и мировоззрение, техника и строительные приемы...». Христианский «храм как «Град Божий на земле» воплощал в себе картину мира средневекового человека, служил центральным звеном в организации его повседневной жизни. Процесс создания храма, начиная с закладки и кончая освящением, представлял собой целую серию ритуалов, носил сакральный характер. Поэтому в храме любая деталь имела определенный смысл»2, в нем не было место ничему тому, что противоречило бы его общему мистическому замыслу и предназначению.
Традиция русского христианского (православного) храмостроитель-ства, в результате «масштабной и решительной» модификации «русски-

Объединяющей идеей теологической концепции Паламы было представление о земном («чувственном») мире, вмещающем в себя «не только природный мир, но и множество явлений религиозной культуры, возникших значительно позже сотворения самого мира»57, и созданном как некое зеркало, «особым образом» отражающее истинное («надмир-ное») бытие, - дабы «путем духовного созерцания» истины человек «как

по некоей лестнице» мог подниматься к ней .
Христианский храм трактовался Паламой «образом Его [Спасителя] Гроба, и даже более, чем образом: он, быть может, по-иному являет его», ибо здесь, в храме, на трапезе возлежит Само Тело Христово. Человек, с верою обращающий к Богу свои мысли, непременно «ясно узрит» не только духовным, но и «телесным» «взором Самого Господа», сделается «участником Его, обретет Его обитающим в себе», насладится Им и станет «Боговидным»59.
Симеон Солунский видел в символе христианского храма, как в ветхозаветной скинии и храме Соломона, изображение всего мира, пронизанного Богом, соединенного с Ним. Как образ Троичного Бога «храм имеет трехчастное членение и соответствующую семантику. Членение это осуществляется в нескольких взаимопересекающихся измерениях: в вертикальном, горизонтальном и изнутри во вне.
В вертикальном измерении храм является образом видимого мира. Самые верхние части его изображают видимое небо, нижние - то, что находится на земле, и земной рай, внешние части (здесь уже переход к
движению изнутри во вне) - только землю и ведущих неразумную

жизнь» .
Образное деление храмового пространства по горизонтали соответствует его традиционной функциональной структуре. Так, периферийные элементы храма - нартекс, притвор, придел - означают землю и все то, что обитает на ней; срединная часть - собственно храм (наос, корабль) - отображает небесный мир, небо и рай; наконец, смысловой