Женщина в праздничной культуре: гендерные аспекты

• Автор: Лысова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 160 с.

Введение
Глава 1. Гендерные аспекты праздничной культуры
§ 1. Праздничная культура в контексте культурологического
исследования.
§ 2. Дуализм мужского и женского в гендерной культуре и
стихия праздника.
§ 3. Архаические традиции воплощения женского гендера
в праздничной культуре.
Глава 2. Динамика воплощений женского гендера в
праздничной культуре.
§ 1. Воплощения женского гендера в тексте праздника в
условиях меняющейся социокультурной действительности.
§ 2. Культурно-историческое преобразование гендерного
аспекта праздничной культуры в контексте современной социокультурной реальности.
Заключение
Список используемой литературы

ВВЕДЕНИЕ
Социокультурные трансформации, как неизбежный процесс исторического развития общества, приводят к кардинальным изменениям характера функционирования различных аспектов культуры: ее духовной составляющей, ценностно-нормативных основ, переосмыслению ее символического содержания, переопределению форм и способов трансляции и коммуникации, отношения власти в рамках социокультурных институтов. Изменения бытия общества обуславливают ряд принципиальных преобразований в сфере гендерной культуры.
Традиционно рассматриваемые в рамках бинарных оппозиций понятия маскулинного и феминного, символически воплощающиеся в культурных текстах, в том числе и в праздничной культуре, интерпретировались как иерархические.
В реалиях современной жизни наблюдается тенденция к трансформации генетически укорененной в социокультурном бытии общества дихотомии “маскулинное” - “феминное”. Новое время создает собственные идеализированные представления о феминности и маскулинности, диктует иное понимание гендерных ролей, формирует иные стереотипы мужского и женского гендера, а также особые способы и формы их экспектации в пространстве культуры.
В последние десятилетия гуманитарной мыслью активно разрабатывается идея эгалитарного принципа равенства полов в их функциональном и поло-ролевом аспектах. Суть принципа заключается в устранении барьеров, препятствующих индивиду в его личностной самореализации во всех сферах жизнедеятельности, предполагая замену традиционных патриархальных отношений между полами отношениями, основанными на реализации одного из главных принципов феминизма: “равенство в различии”. Подобного рода изменения неизбежно влекут за

собой переоценку, переосмысление ценностно-нормативного аспекта гендерной культуры, смещение эталонной шкалы маскулинности и феминности и полоролевых функций гендера в сторону постепенной элиминации из культурной и социальной практик дифференцирующего принципа, что приводит к существенной трансформации образносимволического воплощения феминности в праздничной культуре. Сегодняшнее состояние гендерной культуры актуализирует социальный заказ на культурологические исследования феномена женского гендера, его историко-генетической укорененности в природе культуры и исторической трансформации в конкретных социокультурных условиях.
Актуальность избранной темы базируется на значительно возросшем интересе к проблемам гендера, в частности к вопросам феминности и к объективной социокультурной значимости женского гендера в жизни общества. Являясь предметом тщательного изучения различных областей научного знания, женский гендер не нашел полной разработки в контексте праздничной культуры. Между тем, динамика изменений в области гендерной культуры, в частности существенных преобразований женского гендера, обусловила динамику трансформаций гендерных традиций праздничной культуры (в их женской ипостаси). Праздничная культура, детерминированная системой культурных ценностей, существует как особого рода ответ на важнейшие процессы и явления повседневной жизни. Актуальность диссертационного исследования обусловлена необходимостью культурологического анализа представленности женского гендера в праздничной культуре, воплощающей его культурно-генетические основания и социокультурные трансформации.
Проблемное поле исследования заключается в противоречиях между историко-генетической укорененностью женского начала в природе культуры (в том числе и в праздничной) и историческими трансформациями этого явления в конкретных социокультурных условиях, а также между

Сакральность женщины, обусловленная посредством переноса на нее качеств женского божества, объясняет главное условие формирования феминных традиций и стереотипов, складывающихся в культуре, и в частности в празднике; отсюда и глубинный символический смысл участия женщин в праздничных или культовых действах, воплощавших в реальности трансцедентный образ божества, что отражает ряд праздников, в которых женщина становилась главным объектом празднично-ритуального действа, и главным действующим лицом, что способствовало активному развитию института женского жречества (наиболее яркий пример демонстрируют античные мистерии). «В момент обряда она возносится до божественной ипостаси, выполняет волю всевышней силы или сама становится ею» [231, с. 206]. Магическая практика, основанная на причастности и подобии, легла в основу многих земледельческих праздников традиционного общества, охранительных ритуалов, свадебной обрядности и праздников так называемого “переломного цикла” [221, с. 242], сопровождающих важнейшие жизненные этапы общества, индивида или природы.
Образ матери-прародительницы - Великой Богини - явился аллегорией земли (первоначала жизни, матери всего сущего, возвращающегося в конце своего пути в лоно земли), основополагающей мифологемой во многих культурах мира и заключал в себе демиургическую функцию верховного божества, полноценного и самодостаточного. Эта самодостаточность в плане жизнетворящих, всепорождающих функций, единоличное причастие Великой Богини к акту творения отразилась в архаических и античных женских праздниках, недопускающих присутствия мужчин, и, возможно, имела продолжение в женских/девичьих праздниках традиционного общества, «когда праздновалось само таинство жизни, носителем которой была женщина» [221, с. 247].
Также на уровне мифа запечатлено представление о двуединой природе вещей, выражающее идею гармоничного единства мужского и