Раннехристианская парадигма человека : Образ человека в новозаветных апокрифах

• Автор: Лях, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 214 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Духовная жизнь Римской империи в 1-1У веках
1. Римская империя на пути к кризису
2. Духовные искания масс Италии и западных провинций
Римской империи
3. Духовные искания масс восточных провинций Римской
империи
4. Становление христианства. Раннехристианская литература
Глава II. Концепция "обращенного" человека
1. Состав "обращенных”, причины "обращения"
2. Образы "обращенных" людей
Глава III. Концепция "необращенного" человека
1. Состав "необращенных" людей, грешников, причины "необращения”, впадения в грех
2. Образы "необращенных" людей, грешников
3. Образы "необращенных" правителей
Заключение.
Приложение.
Библиография.

Введение.
АКТУАЛЬНОСТЬ ПРОБЛЕМЫ обусловлена кризисом идеологии в современной России, крушением старой и поисками новой мировоззренческой парадигмы. Эти процессы актуализировали изучение аксиологического компонента культуры, привели к рефлексии культурных констант, составляющих основу духовно -нравственной жизни человечества. В связи с этим особенно значимым становится осмысление раннехристианской ментальности, являющейся важнейшей составляющей христианской культурной традиции. Возникнув на периферии Римской империи, как контркультурная тенденция, противостоящая фундаментальным принципам античности, христианство становится одной из важнейших мировоззренческих доминант истории и культуры человечества. Распространение христианства в различной социальной, интеллектуальной и культурной среде вело к формированию нескольких уровней христианской веры: "элитарного", богословского и "низового", народного. Экзегетика канонических писаний, теологические произведения становятся основой мировоззрения интеллектуальной элиты. Духовно-нравственная культура основной части христиан формировалась на основе апокрифов - занимательных и поучительных рассказов о жизни Христа, апостолов, Девы Марии, переполненных чудесами, переделанными языческими преданиями. Апокрифы отражали сложные процессы аккультурации, становления христианского учения, формирования ценностных ориентаций. Они оказали значительное влияние на христианскую литературу, иконографию, праздники. В центре религиозной и философской рефлексии христианства находится антропологическая проблематика. От ее решения зависят ответы на вечные, экзистенциальные вопросы человеческого бытия. В новозаветных апокрифах впервые в
христианской культуре явлено целостное, всестороннее представление о человеке, сложившееся в "народном христианстве".
Таким образом, изучение заявленной темы необходимо не только для более глубокого и полного рассмотрение
антропологической проблемы раннего христианства в прошлом, но и для осмысления культурных констант современного человечества, и формирования духовных основ будущей мировоззренческой
парадигмы.
СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ определяется по 5 направлениям.
1. Научные труды о культуре Римской империи.
1. Рассмотрение проблем раннего христианства возможно только в контексте культурной среды, где оно возникло и развивалось, т.е. с учетом осмысления духовной жизни Римской империи в [-V в., особенно ее восточных провинций. Эти проблемы отражены в произведениях писателей того времени: Аммиана Марцеллина (3), Марка Аврелия (44), Плотина (55), Плутарха (56), Светония (61), Секста Эмпирика, Сенеки (62), Тацита (69), Эпиктета (78) и др. Духовная жизнь Римской империи 1-1У вв., восточные мистериальные культы, вопросы взаимодействия римской и христианской культур рассматриваются в исследованиях М.Г.Абрамсона (80), А.Азаркевича (83), Е.В.Амосова (84), И.Д.Амусина (85;86), С.Бенко (95), Г.Буасье (106), В.В.Бычкова (106), Р.Ю.Виппера (110), Э.Гиббона (122), Е.С.Голубцовой (124; 125), С.И.Грицай (128), А.Донини (142), В.П.Иванова (146), В.Н.Илюшечкина (152; 153), Г.Йоноса (156), В.Кожевникова (172), М.С.Корелина (177),
Н.А.Куна (186), А.П.Лебедева (189), А.Ф.Лосева (204), А.В.Меня (212), Т.Моммзена (221), И.Невзорова (223), В.П.Оргиш (227;228), В.Б.Полисадова (239), М.Э.Поснова (243), П.Преображенского (246),
А.Б.Рановича (59), М.Ремезова (253), Э.Ренана (259), И.С.Свенцицкой (267-274;276), А.И.Сидорова (280), Э.И.Соломопик (283), А.Спасского

Бога, разума мира, которые связывают все живое, все человечество. Бог является источником добра (63,95.50). Сенека говорит о многих богах, а также о том, что Бог имеет много имен, но он един (63,95.5).
Разум человека является частью мирового разума, а душа -частью мировой души (63,64.12-64.32). Величайшее счастье в жизни -устоять против ударов судьбы, господствовать над своими страстями. Это может быть тогда, когда человек обладает здравым умом, мужеством, если он умеет пользоваться дарами судьбы, не делаясь при этом их рабом (62.73).Тогда человек всегда будет свободен и спокоен духом, так как не будет повода к раздражению и страху. Несчастья воспринимаются иначе и переносятся легко, когда человек понимает, что все происходит по воле Бога. Бог дает людям испытания, чтобы они закаливались и умели торжествовать над судьбой. Сенека считает, что сам человек может уйти из мира, когда захочет. Причиной самоубийства могут быть не только недуги тела, но и рабство перед вещами, перед жизнью. Это рабство в похоти, скупости и честолюбии. Это позорное "добровольное рабство" (63,47.17).
Душа у Сенеки телесна, но все же бессмертна (63,57.8). В течение жизни человек должен совершенствовать душу. Совершенной делает душу знание добра и зла, которое доступно лишь философам "ведь никакая другая наука добра и зла не исследует" (63,138.28).
Младшим современником Сенеки был Эпиктет. Высшей ценностью, доступной человеку, Эпиктет считал свободу и важнейшую свою задачу он видел в том, чтобы научить человека быть счастливым в любых обстоятельствах сохранять свою внутреннюю свободу.
Важность свободы, внутреннего мира подчеркивается потому, что в мире все делится на то, что зависит от человека и что от него не зависит. "Лучше устраивать то, что зависит от нас, а всем остальным пользоваться так, как оно есть по своей природе" (78,1.1.17). Сквозь внутренний мир человека проходит частица божественной мудрости, и