Ментально-антропологические основания костюма в традиционной культуре коренных народов Сибири

• Автор: Бодрова, Альфира Шайфулловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 163 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Г лава 1. Ментально-антропологические основания культуры коренных народов Сибири
1 Л. Взаимосвязь культуры и менталитета как методологическая основа культурантропологического исследования коренных народов Сибири
1.2. Дихотомичность ментальности человека традиционных культур Сибири: сочетание эмпирического и мистико-мифологического элементов менталитета
Глава 2. Ментальные основания конструкции традиционного костюма коренных народов Сибири
2Л. Конструкция традиционного костюма коренных народов Сибири на основе эмпирической ментальности
2.2. Конструктивные и декоративные особенности традиционного костюма коренных народов Сибири на основе мистико-мифологической ментальности
Глава 3. Эстетико-художественные принципы создания костюма коренных народов Сибири и дизайн современного костюма
3.1. Эстетико-художественные принципы композиции и технологии костюма коренных народов Сибири
3.2.Специфика композиционной архитектоники и художественных средств ее гармонизации в традиционном кафтане эвенков и дизайн современного костюма
Заключение
Литература
Приложение 1.
Приложение 2.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования обусловлена тем, что осуществление современного цивилизационного процесса видится в направлении толерантного и конвергентного развития культур с признанием равноправными и равноценными любых культурных «моделей мира», уважением к чужим культурам, умением вести диалог на равных, пониманием взаимообогащения культур и ценностей культуры в ее многообразии. Мировая цивилизация, по определению К. Леви-Строса, не может быть ничем иным, кроме как коалицией культур, каждая из которых сохраняет свою самобытность. Как выразился современный теоретик ноосферного развития человечества H.H. Моисеев, потеря культурного многообразия подобна утрате разнообразия генетического, крайне опасна для будущего человечества. Потребности развития человечества в направлении толерантности и конвергентности человечества обусловили многие действия по сохранению малочисленных традиционных, доиндустриальных культур, исчезновение которых было бы невосполнимой утратой для мировой культуры, так как теряются ее первые звенья. Существование этих культур на протяжении тысячелетий позволяет убедиться в том, что ими выработаны механизмы, способствующие выживанию и воспроизводству культуры. Бесценный опыт этих культур может быть востребован и унаследован в целях выживания человечества. Осознание возможных масштабов катастрофы культуры малочисленных народов побудило ООН объявить в 1994 году 10-летие коренных народов мира. В российском обществе также осознана потребность в сохранении и развитии самобытных национальнокультурных и культурно-исторических традиций народов Российской Федерации. Об этом свидетельствуют такие государственные документы, как федеральная программа «Развитие и сохранение культуры и искусства Российской Федерации» (1997-1999), федеральная целевая программа «Дети Севера» и др. В этой связи изучение культур аборигенных этносов, в число

которых входят и коренные народы Сибири, является одной из важнейших задач культурологии на современном этапе. Человечество переживает новую технологическую революцию, ведущую к созданию сверхиндустриальной цивилизации - цивилизации «Третьей волны» (Э. Тоффлер). Новый характер деятельности в информационном обществе делает человека в нерабочее время производителем-потребителем по принципу «сделай сам», что является характерной чертой доиндустриальной традиционной культуры. Новый менталитет продуцируемого знания востребует связи нового с традицией, ренессанса забытого знания - традиций национальных культур в общей коммуникативной среде информационного общества. Новой культурой все более будет востребовано традиционное знание ручного труда, «обыденное знание», культура повседневности, так как новая культура требует возрастания роли индивидуальности, способной к выбору оптимального.
Актуальность темы определяется и особым интересом к историческим истокам художественной практики человечества, где мотивы творчества активно проявили себя как формирующее начало культуры. Современная наука, прежде всего археология и этнография, засвидетельствовала, что уже в эпоху палеолита человек стремился наделить созданные им предметы определенным смыслом, зафиксировать через единство пользы и красоты свои умения, обычаи, мировоззрение, образ жизни.
Проблема ментально-антропологических оснований костюма в традиционной культуре коренных народов Сибири предстает как одна из важнейших в границах более широкой проблемы понимания сущности человека через созданный предметный мир. Этот мир непосредственно связан с образом человека, поскольку антропологическое содержание костюму присуще более, чем всем остальным артефактам материальной культуры. Воспроизводство человека происходит через создаваемый им вещный мир путем опредмечивания в нем образа жизни, менталитета, связи с

иллюзорного отражения желаний, стремлений тех или иных социальных общностей, но воспринимаемого как реальность. Миф - универсальное качество культуры. Мифологический элемент менталитета архаичного человека продолжает жить и в историческое время как материал для языка, сохраняя свое значение в качестве некоего фона.
9. Сущность архаичного (первобытного) менталитета передается понятием «первобытный синкретизм», обозначающим слитность, нерасчлененность знаний, эмоций и действий. Первобытный менталитет опредмечен в культурном феномене - антропоморфизме, который объетивируется в тотемизме, анимизме, магии. Отождествление себя с теми или иными существами или явлениями природного и предметного мира, цикличное восприятие времени выражается в преобладании образноэмоционального мышления и материализуется в культуре посредством аналогий и символизма.
10. Овеществленность менталитета в культуре позволяет исследовать традиционный костюм на основе изучения ментальноантропологических корней народов Сибири.
Более обстоятельное рассмотрение особенностей ментальноантропологических оснований культуры коренных народов Сибири приблизит нас к пониманию содержания костюма этих народов.
1.2. Дихотомнчность ментальности человека традиционных культур Сибири: сочетание эмпирического и мистико-мифологического
элементов менталитета
Исследователи традиционной культуры Э. Тайлор, JI. Леви-Брюль, Дж. Фрэзер и отечественные ученые - А.К. Байбурин, С.А. Арутюнов, А.М. Сагалаев, В.М.Кулемзин и др., отметили существование в традиционной