Принцип целевой причинности как культурологическая проблема

• Автор: Дерябина, Елена Дмитриевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 106 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Введение
2. Глава 1. Значение научной картины мира в культуре
техногенной цивилизации
3. Глава 2. "Экологический вызов" и поиск новой
культурной парадигмы
4. Глава 3. Телеология в естествознании
5. Глава 4. Целевая причинность как концепт
культурологии
6. Заключение
7. Библиография

Введение
Отечественная культурология как наука, призванная осмыслять проблемы современного общества и предлагать пути их решения, ведет поиск адекватных средств и методов. Особенно актуальной становится проблема обновления инструментария познания, поиска новых методологических ориентаций в связи с состоянием техногенной цивилизации, кризис которой связан с мировоззрением, основанном на познании мира в устаревшей парадигме мышления.
Импульс для поиска эффективных способов познания мира могут дать современные достижения и открытия естественных наук. Естественнонаучное знание, активно воздействуя на формирование миропонимания современного человека, обуславливая новые направления и тенденции в культуре, становится предметом культурологического осмысления.
Состояние техногенной цивилизации оценивается как критическое по целому ряду параметров. Это и социальные, и демографические проблемы человечества, но самые значительные изменения произошли с окружающей средой. Кризисное состояние природы требует ревизии представлений об устройстве бытия, а также о месте и задачах человека в существующем мире. Жизненно важным становится поиск современной картины мира, проблема построения новой "культурной матрицы". Решение этой задачи невозможно без понимания категорий культуры, таких, как "материя", "движение", "взаимодействие", "пространство", "время", "причина". Техногенная цивилизация приняла и сохраняет эти категории в толковании, данном им естественнонаучным знанием Нового времени. Однако, открытия в области естественных наук постнеклассического периода конца XX века существенно изменяют представление об этих категориях, что требует культурологического

осмысления в рамках поиска оснований для формирования мировоззрения техногенной цивилизации.
Культурология, кроме поиска нравственного императива, может дать глубинное понимание узлов культурной матрицы, соединяя естественнонаучное и гуманитарное знание в своем анализе.
В связи с этим представляется чрезвычайно актуальным рассмотрение воздействия естественнонаучного знания на культуру через научную картину мира. Важным становится вопрос, какие идеи продуцируются естественными науками в культуру, и могут ли они повлиять на поиск новых форм восприятия мира, в том числе и средствами литературы и искусства. Этот поиск, наряду с другими поставленными временем проблемами, в частности, направлен на выявление возможной конструктивной роли целевой причинности в создании будущей социокультурной парадигмы. Сегодня обширный естественнонаучный материал предлагает по-новому взглянуть на категорию "причины", вводя принцип целевой причинности (телеологический принцип), или понятие действующей цели, в культурологический дискурс.
Проблема целевой причинности активно присутствовала в античной и средневековой философии. Наука Нового времени элиминировала принцип целевой причинности, оставив миру природы лишь каузальное описание.
В исследованиях последних лет эта проблема непосредственно разработана весьма слабо, особенно в культурологическом аспекте. Как правило, авторы обращаются к ней в опосредованной форме. Именно таким образом проблема целевой причинности затрагивается разработчиками антропного принципа (Р.Х.Дайк, Фримен Дж.Дайсон, П.Девис, Р.Дикке, Г.М.Идлис, Б.Картер, Дж.Уилер, О.Хекман, С.Хокинг
окружающей среде и развитию во главе Г.Х.Брундланд, в которой считается возможным произвести учет всех интересов: и производства, и природы, и человека.
Это и ряд этических идей, таких как глубинная экология, по которой человек должен любить природу; или коэволюция, в которой эволюция природы и эволюция человечества должны идти параллельно к созданию равновесной искусственной биосферы.
Это и класс идей, касающихся коренной перестройки Бытия, возвращающих нас к концу XIX началу XX века и чрезвычайно популярных сегодня. Среди них идеи Вернадского о возможности человеком создания техногенных ситуаций, воздействующих на природу, и, в конечном итоге, позволяющих создать ноосферу - сферу разума, идеи русского космизма о преодолении природного порядка существования мира. Последние изложены в работах П.Ф.Федорова, К.Э.Циолковскоого, А.Л.Чижевского, а также В.Н.Муравьева, Н.А.Сетницкого и др.
Идея преображения жизни и особенно человека как ее вершины лежит в основе всех учений русского космизма. Преображение мыслится как создание совершенной жизни и нового человека в масштабах Вселенной. Космистам грезятся новые тела, обладающие гораздо большей пластичностью, могуществом, подвижностью. Как представлял себе новую, преображенную жизнь В.Н.Муравьев, "они будут передвигаться с громадной скоростью без внешних приспособлений, будут питаться непосредственно светом и не будут подвержены действию законов тяготения в теперешней степени. Вместе с тем они будут мыслить и чувствовать и ощущать и действовать на расстоянии"1,. Провозглашается, что жизнь вступит в апофеоз жизни "высший из всех
1 Цит. по Гачевой А.Г. Эксплуатация или регуляция? Н.А.Сетницкий, А.К,Горский, В.Н.Муравьев о проблеме "Человек-природа" / Стратегия выживания: космизм и экология. М., 1997. С. 141.