Бардовское движение в контексте культуры повседневности в период "оттепели"

• Автор: У Цзя-цин
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

ВВЕДЕ1 1И
СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА [. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИР О КЛИМЫ КУЛЬТУРНОГО ТЕКСТА
ПОВСЕДНЕВНОСТИ
ГГ Мир повседневности как иптерсубъективпыи мир
1.2. 'Текст как посредник в коммуникативном процессе
1.3. Культурный текст повседневности как хранилище и производитель
памяти
ГЛАВА 11. БАРДОВСКОЕ ДВИЖГ11И1 • В 01 ЮХУ «ОТТ 1-1 ПЛИ»
2.1. Двойственная атмосфера периода «оттепели» как предпосылка форм и ро ва н и я бард о вс кс > I о д в и же н и я
2.2. «Советский человек» и «барды»: два стиля поведения
2.3. Личностная и коллективная идентичности в бардовском движении
2.4. Взаимодействие развития информационной техники и бардовского движс11 и я
ГЛАВА III. БАРДОВСКОЕ ДВИЖЕНИЕ КАК КУЛЬТУРНЫЙ ТЕКСТ
ПОВСЕДНЕВНОСТИ
3.1. Диалогичноеть в «бардовском тексте»
3.2. Иптертекстуальпость «бардовскою текста» в культурном кон тексте периода «оттепели»
3.3. Культурная память и бардовское движение периода «оттепели»..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..

ИВЕДКИИЕ
Актуальность темы исследования. 13 последнее дееят илетис прошлою века внимание исследователей все больше привлекаю! переосмысление и корректировка недавнего прошлою, в первую очередь, те явления, что е культурологической точки трения «реставрируют» культуру повседневности советской эпохи. Тем самым снова репрезентируются контуры обыденной жиши прошлого времени, а вместе с тем более глибокими I! разносторонними становятся размышления и интерпретации неофициальных культурных явлений, в том числе и бардовского движения.
бардовское движение представляє і собой не прост совокупность несенного творчества поющих поэтов разнообразных направлений, но и licol ьемлемую часі і/ обыденной жизни людей. Ile случайно ею формирование было связано е периодом «оттепели». Явные перемены, характерные для этого времени, произошли, в первую очередь, в политическом, экономическом, культурном и обыденном аспектах.
Своеобразие периода «оттепели» как начала «демассификации» советской тоталитарной культуры и заключалось it том, что с развитием информационной іехпикп информация широко распрос і ронялась уже не только со стороны официальной власти, но и со стороны самого парода. С помощью новой звукозаписывающей техники бардовская песня переходила из рук в руки, а также из поколения в поколение, более того, благодаря показу ххдожес і венных фильмов некоторые нропїведеппя бардов распространялись даже в разных странах. Например, в китаеязычпой сфере известна песня «Александра» (1979) из фильма «Москва слезам не верит», написанная в соавторстве знаменитыми бардами С. Никитиным. Д. Сухаревым и К). Визбором.
В нынешнее время бардовское движение и бардовская песня продолжают развиваться и пользоваться популярностью как среди представителей разных поколений, так и в паушых исследованиях. В

частности, до сих пор еще актуальны идеи классиков бардовской песни; не псчсчас! интерес к их личностям н творчеству, а іакже к бардовской кулычре в целом. Рассмотрение общения между бардами, аудиторией и критиками как особого типа поведения также необходимо для понимания не только культуры «оттепели», но и русской культуры в целом, и культуры советского времени в част носі и.
Степень изученности проблемы. В соотвс і ет'ви и с і смой исследования авторская (бардовская) песня выявлена в т аких аспект ах, как художес і венный жанр и феномен культуры, а бардовское движение - как социокультурное явление и как культурный процесс.
Недаром в период «от тепели» возникло то явление, что близкие дру шя или единомышленники собирались в каком-нибудь своем, не публичном месте. Здесь царили необычные разговоры, и самую важную роль играла песня. Вс слова и мелодию сочинял один и ті же человек, одновременно выступавший в качестве исполнителя своей песни. Однако в ю время не было устойчивого названия, обозначающего автора песни, саму песню и явление. Как утверждает В.П. Новиков: «Обычно термин-название
появляется позже, чем сам феномен, им обозначаемый» . К). Визбор как свидетель данною явления писал: «Песни эти называют по-всякому.
Самодеятельные. Студенческие. Туристские. Авторы их - "советские шансонье", барды, менестрели. Можно и еще что-нибудь придумать»“. Причем, это движение не было обьявлено «сверху», а паобороі. оно спонтанно складывалось среди парода. 11с только критики, по и каждый ею участник по-своему давали ему названия и определения, и. следовательно, как «сверху», т ак и «снизу», все емої рели на пего с разных точек зрения.
Прежде всего, необходимо определить преобладающего субъекта бардовского движения, а именно барда. Этот термин происходит от кельтского слова «bardos», обозначающею «провозглашать, петь». Вместе с
! Носикос, в // Авторским песня как „ппераічрш.ш факт ' Авторским песня М.- Излиіел.с і во А С I, 2002. С
Ru‘.Сюр К) Люди идут по снегу...;/ Смена. - 1066. - № 11,- С. 6.

ГЛАВА II. БАРДОВСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ЭПОХУ «ОТТЕПЕЛИ»
Данная глава посвящена рассмотрению возникновения. равви і ия и влияния бардовского движения в рамках культуры повседневное периода «оттепели». В данной главе пристальное внимание уделяется двойственности ■>нохи «оттепели», под влиянием которой складывалось бардовское движение: связанному с ним с тилю поведения: проблеме культурной идеи ІИЧІІОС і и и пробуждению самосознания поколения «шестидесятников»; его отношениям е процессами перехода к новому типу общества в истории русской культуры.
2.1. Двойственная атмосфера периода «оттепели» как предпосылка формировании бардовского движения
Во второй половине XX века по всему миру большой популярностью пользовалось культурное движение, в ко юром роль соединения людей ні рала песня. Такие песенные движения 1960-х гг. нередко привлекают внимание исследователей. Как замечает в своей работе С.11. Распутина, они возникали не только в бывшем СССР, по и в странах Запада (французское «шансонье», «американские песни протеста») 86 . Рассматривая аналої нчпое явление авторской песни 1960-х гг. во всем мире - с социальной, политической и литературной точек зрения, - в том числе авторскую песню в Советском Союзе, Р. Джаїалов полшае і. что последняя является «музыкальным измерением "социализма с человеческим лицом" по обе стороны "железного

занавеса » .
Позже подобное движение сложилось и на Дальнем Востоке. Политические причины п общественная атмосфера, сложившиеся на Тайване в 1970-е гг., пробудило самосознание тайваньских студентов, что вылилось в тенденцию петь и слушать «свои» песни, а не иностранные (в первую очередь - американские). В результате сформировалось «тайваньское
М) Гм.: Распутина С.II Социальная мопшапия советскою бардовскою движения (' 575-Г/9.
, Iмсаса та Р. Авюрская песня как жанровая дабораюрия «сошш.пнма с человеческим лицом» Новое ліпераї урпое ободрение. 2009. - Лг° 100. - Г 20'!.