Осевая концепция культуры

• Автор: Андреева, Марина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 144 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Культурология и проблема статуса осевой
концепции культуры__________________________________■
§1. Философия культуры и культурология
§2. Вопрос о статусе осевой концепции
культуры и авторская гипотеза
Глава 2. Происхождение осевой
культурологической концепции
§1. "Ось" истории и философия культуры: Гегель
§2. П.Я.Чаадаев: появление осевой концепции культуры
Глава 3. Осевая концепция культуры
в ее зрелых формах (Россия - Запад)
§1. Русская версия осевой концепции (Вл.Соловьев)
§2. Западноевропейская версия осевой концепции (К.Ясперс)
Глава 4. Осевая концепция культуры в философском и
культурологическом контексте
§1. Экзистенциализм К.Ясперса
и концепция "осевого времени"
§2. Историко-культурологическая характеристика осевой концепции культуры
Заключение
Список использованной литературы

Введение Актуальность темы исследования.
Время, в которое мы живем, наполнено важными переменами, но также и борьбой, конфликтами, а главное - глубоким взаимонепониманием людей во всех сферах и на всех уровнях: в личной и общественной жизни, в экономике и политике, в международных отношениях и в культуре. Но так, видимо, было всегда. Скрытая или открытая "война всех против всех" или что-то подобное ей - устойчивая черта не только так называемого "естественного состояния", о котором говорили социальные философы и "социальные физики" 17-18 вв., но также и всякого организованного состояния общественной жизни. Отсюда -войны, восстания, революции, катастрофы, не говоря уже о самых обычных конфликтах, столкновениях и преступлениях. Противопоставление "мы" - "они" или "я" - "они" идет через всю историю общества и человеческой культуры.
Возникает вопрос: почему культуре, о которой мы думаем, что она и только она делает человека человеком, не удается, однако, остановить действие обозначенной тенденции человеческого существования и развития? Может быть, дело в том, что сама культура подвержена воздействию негативных сторон человеческого общежития, несет на себе его печать и даже больше -вносит и свою лепту в общее состояние дезинтеграции в человеческой жизни? Разве нации и цивилизации, каждая со своим особым культурным миром, не противостоят друг другу, хотя и ищут контактов и связей, взаимопонимания и согласия? Может, все дело в отсутствии на нашей планете единой общечеловеческой культуры? Но возможно ли это? А если возможно, то кем и как такая культура может быть создана, а главное - в силу чего она станет общеприемлимой для всех людей?
Круг обозначенных вопросов, стремление разобраться в них привлекло наше внимание к творчеству Карла Ясперса, в произведениях которого (особенно в "Духовной ситуации времени" и в работе "Истоки истории и ее цель") тщательно и глубоко рассмотрена данная проблематика. Его концепция

"осевого времени" и универсалистской гуманистической культуры, сложившейся в этот период, - одна из самых ярких, на наш взгляд, попыток решения проблемы достижения общечеловеческой коммуникации, вызывающая всевозрастающий интерес современных философов, социологов, культурологов. Вместе с тем его опыт - это опыт философа создавшего одну из самых фундаментальных в 20в. философско-исторических концепций.
Однако какое бы значение эта концепция не имела сама по себе или в контексте философско-исторических идей О.Шпенглера, "евразийцев", H.A. Бердяева, А.Дж.Тойнби, А.Вебера, исторического материализма советских философов и "теорий модернизации" на Западе, она не менее интересна и значима, на наш взгляд, и как определенная культурологическая концепция. Изучение наследия К.Ясперса показывает наличие в его философских и философско-исторических трудах глубокого культурологического пласта и серьезного критического размежевания в концептуальном плане с культурологическими идеями таких основополагающих авторитетов европейской мысли 19-20 вв., как Г.В.Ф.Гегель, К.Маркс и О.Шпенглер. Важно понять, что каждая из представляемых ими культурологических теорий воспринимается Ясперсом не просто как значимое индивидуальное творческое достижение. Он видит в них большее: то, что каждая из них представляет также определенный стиль мышления об истории и культуре, т.е. видит, воспринимает их, в сущности, культурологически.
Этих стилей, по Ясперсу, три: рационалистический, научный и
иррационалистический. Самому Ясперсу оказались близки все три подхода, и он попытался, как нам представляется, объединить их, найти форму "синтеза".
Может быть, именно поэтому его собственная концепция, в которой, разумеется, есть и свое индивидуальное, неповторимое содержание, представляется сегодня столь привлекательной и в практическом, и в чисто теоретическом отношениях. Для специфических целей нашего исследования - это подчеркнем особо - важнее всего обозначенное выше наличие у Ясперса как философа

полиморфную "ось" истории; б) наличие нескольких "осевых" культур свидетельствуют о смысловой коммуникации между всеми людьми, и предостерегает от исключительности той или иной культуры, их духовного мессианизма, неизбежно перерастающего в цивилизационное миссионерство; в) достижения "осевых" культур задают не априорный, а конкретно-исторический масштаб оценки всего культурно-цивилизационного процесса" (100, 50).
В чем же дело? Почему наблюдается такая двойственность в отношении К.Ясперса и его культурологической теории? С одной стороны его отсутствие, как бы пропущенность, в устоявшихся образах "современной культурологической теории", а с другой стороны апелляция и нему в вопросах об исторической типологии культуры. Видимо, ответ заключен в вопросе: а в той ли части или области культурологии мы ведем поиск? Опираясь на выше указанные, перечисленные учебники мы зафиксировали три составные части культурологии: теоретическую культурологию, историческую культурологию и прикладную. Таким образом, представленная система "современных культурологических теорий" имеет место лишь в теоретической части культурологического знания. Именно здесь ставятся задачи, и попытки их разрешения относительно вопросов о сущности культуры, ее структуре и функциях. При этом не оговаривается проблема теоретической части исторической культурологии. А ведь именно в ней, мало того, что мы обнаруживаем искомую концепцию, но и наряду с ней существующие другие концепции, которые отчасти присутствуют в теоретической культурологии. Все это можно связать с тем, что Ясперс - философ-зкзистенциалист, и в первую очередь философ истории. Но, говорим мы о его культурологической концепции, ядром которой выступает концепция "осевого времени". И не так интересны взгляды и построения, касающиеся развития культуры в ее динамике (что уже четко отличает ее от сущностного взгляда на культуру), а само "осевое время", в этом контексте, сам "осевой момент" как центр-основание, образующий совершенно иной, новый взгляд на культуру. А главное, что такой "осевой момент" мы