Культурная парадигма русского космизма: идеалы и ценности

• Автор: Чемерисова, Наталья Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 139 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Концепты русского космизма
1.1. Альтернативность интерпретации концептов русского космизма
1.2. Предпосылки возникновения космизма в русской
философии
1.3. Русский космизм, его направления и ценности
Глава 2. Смысложизненные идеалы русского космизма
2.1. Духовно-нравственный идеал преображения человека. От антропоцентризма к антропокосмизму
2.2. Идеал общественного устройства в научно-философских построениях русских космистов
2.3. Научный космизм: интеллектуальный идеал. Уроки оптимизма
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования:
На пороге XXI века, в эпоху «ноосферного выбора», человечество подошло к необходимости планетарной реформации, затрагивающей главные принципы жизнестроения, ценности и приоритеты - основы социо-культурного развития.
Современный мир, сформировавшийся под воздействием западноевропейской техногенной культуры, переживает системный кризис, требующий всестороннего и направленного решения. Человечество находится в активном поиске путей выживания, разрешения глобальных проблем.
Закрывая очеловеченному миру перспективные горизонты, кризис разворачивается в нескольких измерениях: во-первых, это касается
жизнеориентирующей функции культуры, принципов жизнестроения, связанных с установками «прометеева человека» - покорителя природы, насаждающего техницисткое потребительское отношение к миру, которое и породило современные глобальные экологические проблемы, дальнейшее обострение которых чревато планетарной катастрофой; во-вторых, кризис захватывает ценностную культуру, что проявляется в снижении общего жизненного тонуса самого человека. Человек - в первую очередь духовное существо. И если прежние ценности и идеалы перестают убеждать и воодушевлять, то повсеместно ощущается апатия, утрата смысла жизни. Такого рода деформация духовно-нравственного ценностного каркаса цивилизации и представляет сегодня наиболее серьезную опасность.
Необходим мощный реформационный сдвиг - обновление жизненных смыслов и ценностей, для того, чтобы человек не утратил своего назначения субъекта социальных процессов, сохраняющего их в границах заданных целей и жизненных смыслов, и в этом отношении актуальность приобретает заданность специфического мироощущения, миропостроения русского космизма, общую идейную направленность которого можно обозначить как от

оправдания человека - к оправданию космоса. Космизм исходит из представления о человеке как существе, обладающем неразрывной связью с Космосом, открытостью к людям, истории, бытию, Вселенной. Русский космизм это особое «космическое» сознание, включающее чувства мирового порядка, интеллектуальное просветление и убеждение в вечности жизни.
Несомненную важность приобретают смысложизненые идеалы и ценности русского космизма, особенно теперь в Постсоветской России, где на наших глазах происходит ломка старых представлений о мире и возникает новое отношение к нему. Идут активные процессы переоценки ценностей, которые протекают достаточно бурно. В одних случаях они приводят к озлобленности и неверию, в других - катализируют стремление к высшим идеалам, к поиску новых подходов в оценке духовного наследия русской культуры.
Актуальной очевидностью становится тот факт, что русские космисты смогли выделить главное из того, что нужно современному обществу, а именно глобальное понимание проблем и ответственное соучастие единого человечества в жизненных вселенских процессах; а также необходимость защиты Живого в мире.
На современном этапе актуальность данной проблемы обусловлена еще тем, что концепты русского космизма, составляющие его культурную парадигму, ориентированы, прежде всего, на духовно-нравственное совершенство человека и человечества. Здесь фиксируются закономерности, на основе которых должно осуществляться управление социально-природными процессами, как в интересах самого человека, так и для прогрессивного развития человеческой цивилизации на планете Земля.
Вне всяких сомнений данное явление в русской культурной традиции имеет множество положительных жизнеутверждающих сторон. Свойственная русскому космизму нацеленность на оптимистический финал истории, убежденность в улучшении мира, вера в счастливое будущее дает человеку силы жить, творить, надеяться. Космизм не отнимает право человека верить:

«естества», природы. Но это не означает, что злой человек обречен на пожизненное лукавство: он способен воспитать в себе потребность в добре, совершая добро по истинному разумению и, наоборот, человек, добрый по природе, может стать злым, если не постигнет сущности добра и зла. Призывая к совершению добрых дел, «Пчела» трактует их как средство достижения человеком равенства с Богом. Кроме, того, подчеркивается любопытная мысль, противоречащая христианской доте, что человек, не творящий при жизни добро, умирает не только телом но и душой.
Своеобразная философско-антропологичная концепция заключена в «Диоптре» Филиппа Пустынника, византийского автора XI века, перевод которой на славянский язык осуществлен в Болгарии в XIV веке. Исследователь памятников переводной и русской литературы Х1У-ХУ веков Прохоров Г.М. говорит о большой популярности «Диоптры», т.к. ни одно из переводных и оригинальных сочинений, составляющих древнерусскую литературу, не давало такого количества знаний о человеке, как венце творения, представляющего гармоничное сочетание духа и плоти. Представляют интерес рассуждения, содержащиеся в «Диоптре» о стихиях, четырех «составах» из которых созданы мир (макрокосм) и человек (микрокосм). В этот же период появляется цикл переводных сочинений о жизни и смерти с аксиологическими выводами - не смерть страшна, а порочная, бездельная, никчемная жизнь.
Все это свидетельствует о приобщении русского народа к эллиновизантийской философской культуре, способствовавшей быстрому развитию древнерусской философии, осмыслению вопросов бытия, сущности человека, его смертности и бессмертия. Большое влияние на осмысление этих проблем в русской философии оказала идеалистическая философия Платона, его учение о творении Божеством космоса из первоначального хаоса. Творца мира Платон именует божественным демиургом, устроителем мира, далее он приходит к выводу, что неразумное творение не будет прекрасно, бог вселил ум в душу космоса, а душу в тело.