Женские божества и духи в фольклоре и обрядовой практике среднеобских хантов

• Автор: Кашлатова, Любовь Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 192 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Женские божества и духи в фольклоре и обрядовой практике среднеобских хантов.
Введение
Глава 1. Женские божества и духи в фольклоре обских угров
1.1. Проблема женского пантеона в контексте культурологических
исследований
1.2. Реконструкция женского пантеона обских угров
1.3. Характеристика женского пантеона среднеобских хантов
Глава 2. Женские божества и духи в обрядовой практике среднеобских хантов
2Л. Религиозные воззрения и обрядовая практика, связанная с богиней Калтасъ-Ими
2.2. Обрядовая практика культа среднеобских богинь: общее и
особенное
2.3. Феномен женских божеств в культуре среднеобских хантов
Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
Актуальность темы исследования. В настоящее время «женская» проблематика находится в сфере внимания гуманитарных исследований. Особое место занимает изучение роли женщины в традиционном обществе, в котором существуют некие стандарты женского поведения, уходящие своими корнями в начало человеческой культуры и связанные с архетипом Великой Матери. С другой стороны, в современном обществе происходит трансформация института материнства, что в значительной степени делает актуальным обращение к опыту прошлого.
В мифологических традициях практически всех народов мира сохранились указания на важную роль женщины в жизни древнего общества. В мифах женщинам приписывается изобретение ритуалов, обладание первыми священными предметами, использование магической силы и многое другое, что указывает на их былое и утраченное могущество, следы которого мы обнаруживаем при исследовании фольклорных источников и обрядовой практики. При этом никогда не рассматривалась проблема женского пантеона в культуре обских угров. На наш взгляд, данное исследование, может проявить и по-новому высветить роль женщины в традиционном обско-угорском обществе. Одним из перспективных регионов в Западной Сибири для изучения женских божеств и духов является Средняя Обь, где проживает группа среднеобских хантов. Формирование этой этнической группы связано с историей Кодского княжества, в управлении которым активно участвовали женщины из рода Алачевых. Это неслучайно, так как среднеобские ханты по сей день почитают сразу двух равно значимых женских богинь - Ун Каттась и Ай Каттась (Большая и Маленькая Каттась).
Исследование женских богов и духов на материалах среднеобских хантов позволяет расширить наши представления об особенностях традиционной

духовной культуры обских угров, а также понять реальные исторические процессы, скрытые в мифологических образах.
Степень изученности темы. Междисциплинарный характер исследования предопределил привлечение широкого круга источников, затрагивающих проблемы культуры, традиций, истории, религии и т.д. разных народов и представляющих собой общетеоретическую основу диссертации: И .Я. Бахофен, Л.Г. Морган, К. Леви-Строс, С.А. Токарев, Э. Тайлор, С.Г. Фатыхова, Д. Фрезер, Ф. Энгельсом, К. Юнг и др.
Самые ранние свидетельства о женских божествах обских угров связаны с легендарной Золотой Бабой, сведения о которой проникли в книги западноевропейских и российских авторов XIV-XVIII вв. А. Вид, Э. Дженкинсона,
3. Герберштейна, Г. Меркатора, М. Миховского, И. Лепехина, Г. Новицкого,
Н.С. Трубецкого, С. Ремезова. Более достоверные сведения об обско-угорских богинях были получены от участников Российских Академических экспедиций в XVIII в.: И.Г. Георги, В.Ф. Зуева, Г.Ф. Миллера, П.С. Палласа и др. В XIX-XX вв. с началом изучения языка, этнографии, фольклора народов Западной Сибири начинается собственно научное исследование их традиционного мировоззрения и мифологии. Первые записи фольклора были сделаны венгерскими и финскими учеными: А. Алквистом, А. Каннисто, М.А. Кастреном, Б. Мункачи, Й. Папай,
A. Регули, У.Т. Сирелиус. По теме нашего исследования заслуживает особое внимание трехтомный труд финского исследователя К.Ф. Карьялайнена «Религия Югорского народа», переведенный на русский язык в 1994-1996 гг., где ученый собрал и описал уникальный материал по духовной культуре народов Западной Сибири. В XX - начале XXI вв. наступает новый этап в изучении традиционной культуры, который характеризуется конкретными исследованиями в области религиозных воззрений и обрядов, этнической истории и социальной организации отдельных (локальных) групп ханты и манси в работах: A.B. Бауло, А.П. Зенько,
B.М. Кулемзина, Н.В. Лукиной, Е.П. Мартыновой, С.И. Руденко, З.П. Соколовой,
В.Н. Чернецова, М.Б. Шатилова, и др. Последние годы отмечены тем, что в

теоретическом, глобальном уровне упирается в умозрительность и субъективизм исследователей. Он может быть преодолён в случае обращения к конкретному материалу, позволяющему привлечь и другие источники. Фольклорные обско-угорские материалы позволяют подробно проанализировать женские персонажи в пантеоне духов и богов и рассмотреть их в контексте культуры обских угров, опираясь на представленные теории, объясняющие проблемы происхождения и значения женских божеств в древности. Накопленные источники дают нам возможность на основе анализа текстов реконструировать женскую часть обско-угорского пантеона.
§ 1.2. Реконструкция женского пантеона обских угров
В фольклорных текстах действующими персонажами являются
мифологические сверхъестественные существа, которые, по представлениям многих народов (в том числе и обских угров), живут на небе, на земле, под землей, в лесах и в воде. Вместе они составляют невидимый мир, в котором каждое божество состоит в различных отношениях с миром людей. Божества имеют имена, эпитеты, множество функций, от них зависит благополучие каждого человека. Вплоть до XX в. многие исследователи считали недопустимым употребление термина «бог, божество» по отношению к языческим религиям. Так исследователи сибирских народов в XVIII в. применяли обозначение для сверхъестественных существ, как «идол, кумир, болван, шайтан, дьявол, божки» [Новицкий, 1999: 47-59; Зуев, 1999: 162-166].
Впервые весь пантеон сверхъестественных существ обских угров был представлен К.Ф. Карьялайненом (1922), который писал, что «современный мир духов остяков очень богат, настолько богат, что, наверно, никогда и никому не удастся выявить число и имена этих духов» [1995: 6]. Не зависимо от местонахождения духа К.Ф. Карьялайнен поделил их на две большие группы: местные и всеобщие. Местные, которые «привязаны к местности, каждый имеет определённое место проживания, а у некоторых их может быть несколько», по