Народные традиции Китая в ситуации модернизации общества

• Автор: Дунцзянь Цзяо
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Китайские культурные традиции как объект исследования

1.1. Национальные особенности культуры в Китае. Общая характеристика традиционного Китая

1.2. Сущность и место конфуцианства в духовной жизни Китая

1.3. Конфуцианские этические традиции и образование

Глава 2. Социокультурные аспекты модернизации

2.1. Понятие «модернизация» и его место в культуре

2.2. Конкретно-исторический характер модернизации

Глава 3. Проблема соотношения традиций и инноваций в модерниза-

ционных процессах в КНР
3.1. Специфика модернизации в современном Китае
3.2. Проблема включения традиционной культуры в процессы модернизации
3.3. Модернизация и семейный уклад китайского народа
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования. Современное состояние китайского общества обусловлено его включенностью в мировой процесс модернизации, который в экономически развитых странах характеризуется движением от индустриального к постиндустриальному обществу, а в развивающихся - от доиндустриального или раннеиндустриального (как в Китае) к полноценному индустриальному состоянию (137, 16). Концепция индустриализации широко распространена в научной литературе и является важным инструментом не только познания социокультурных изменений, но и их целенаправленного регулирования. Модернизация представляет собой совокупность концепций социально-экономического, политического, культурного и пр. развития при переходе от традиционного к модернизированному типу общества (167, 34).
Вместе с тем в условиях Китая модернизация практически невозможна без масштабной опоры на традиционные системы ценностей и прежде всего ценностей этического, духовно-интеллектуального порядка. Поэтому актуальность исследования связана с анализом возможности включения философского наследия древнего китайского мыслителя Конфуция в систему современной модернизационной интеллектуальной и социально-экономической парадигмы. "
Существующая теоретическая модель модернизации включает в себя представления о первичной (самостоятельной) и вторичной модернизации, связанной с заимствованиями извне. С помощью этих моделей изучаются процессы трансформации традиционного общества в модернизированное, определяются необходимые предпосылки для осуществления модерниза-ционных изменений (138, 52).
Принципиальной особенностью модернизации современнрго китайского общества является то, что ею руководит Коммунистическая партия

Китая (76, 213). Однако необходимо подчеркнуть, что в ходе модернизации происходила определенная перестройка и в самой партии, прежде всего идеологическая. Многие из решений партии содержали глубоко выверенный и аргументированный отказ от целого ряда положений ортодоксального марксизма (точнее, его сталинской интерпретации), возможно, приемлемых в условиях Запада, но совершенно не актуальных для народов развивающейся Азии (76, 238). Эти нетрадиционные решения руководства компартии Китая касались проблем форм собственности, места рыночных отношений в условиях социализма и др. аспектов совмещения социалистических принципов социального развития с объективными механизмами экономического процветания, утратившими свойства особой идеологической значимости в ситуации конца 20 века. Главная цель решений руководства Коммунистической партии Китая - превращение страны в современное процветающее общество на базе совмещения производственных технологий капитализма «западного типа» и социальных, культурных и идеологических норм национальной традиции, а также принципов социалистического строительства (76, 11).
Успешный двадцатилетний опыт модернизации китайского общества на основе описанных принципов, установленных руководством страны, делает необходимым его систематизацию и обобщение, выявление как наиболее продуктивных решений, так и не оправдавших себя. Китайское руководство, и прежде всего Председатель Дэн Сяопин учитывал ошибки эпохи «культурной революции», а еще ранее периода «большого скачка», осознал необходимость радикальных перемен в обществе. Начав перестройку на рубеже 1978-1979 гг., он предложил программу реформирования китайского общества, названную «социализмом с китайской спецификой» (76, 4).
Новаторский дух этой программы заключается в ее реалистичности,

связь со своими божествами. Почти в каждой религии существует множество богов и богоподобных существ, имеющих особую специлизацию. Основателей религий в Азии почитают как мудрецов, а отнюдь не как богов (115, 64-71,97-111 и др.).
В отличие от таких монотеистических религий, как христианство или ислам, азиатские религии никогда не прибегали к миссионерству и не насаждались огнем и мечом. Для религиозной жизни Восточной Азии характерна атмосфера веротерпимости.
Конфуцианство. Строгая социальная иерархия и моральные правила - основные принципы учения Конфуция, родившегося в 551 г. до н.э., в семье незнатного ученого в княжестве Лу (нынче в провинции Шаньдун). Согласно Конфуцию, в основе общества лежат «пять отношений»: между правителем и министром, отцом и сыном, мужем и женой, старшими и младшим братьями и, наконец, друзьями. Равноправными могут быть только отношения между друзьями. Во всех остальных случаях младший партнер обязан повиноваться старшему, ожидая его благосклонности. Конфуцианская мораль проповедует «пять добродетелей»: человечность, справедливость, благородство, самоусовершенствование и верность. Никто не должен поступать с друзьями так, как не хотел бы, чтобы поступали с ним. Это в принципе относится и к правителю, который обязан заботиться о подданных, иначе они вправе свергнуть его (71; 78; 83; 88; 103; 136). Учение Конфуция в дальнейшем развивалось, благодаря его ученикам, прежде всего Мэн Цзы. Значение конфуцианства резко возросло, когда династия Хань, по-новому интерпретировав это учение, сделало его своей официальной идеологией. Подвергшись новому переосмыслению в эпоху Сун (960 - 1279 гг.), конфуцианство приняло ортодоксальную форму (127, 89-94). Учение Конфуция было и остается одной из авторитетнейших этических систем, определившим параметры формирования мышления и на-