Проблема автора в культуре

• Автор: Басина, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 325 с.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования.

Теоретическая актуальность проблемы автора в культуре обусловлена значимостью исследования творчества и его проблематики в понятиях культуроведения. Феномен творчества обрел высокий аксиологический статус в культуре модерна. В то же время творчество противостоит миру социальной повторяемости как угрожающий ему фактор. Социум сотворенный противится изменениям: интенция обезличивания и объективирования - устойчивая общественная потребность, которая находит свое выражение в построении теорий и идеологий тотальности, авторитарных и псевдодемократических способах организации социальной жизнедеятельности, закрывающих всепронизывающее всеразличие, искусственность и альтернативность социального. Прежде всего, в них исчезает активность человека-творца- источника социальных изменений.
Искусственность культуры скрыта внутренней логикой культурной трансляции, стерта несоразмерностью социума и единичного поступка, которым вносятся изменения в социальное целое. Отмеченная несоразмерность побуждает к поискам внешних человеку сил, что в сфере теоретической реализуется наделением нечеловеческих (объектных и объективированных) сущностей абсолютными функциями. В чистом виде это произошло в теологии культуры, исходная предпосылка которой - вера в Авторскую (Божественную) природу культурогенеза. Но и исследования, реализующие подход к культуре как к творению человека, избегают персона-листической проблематизации темы творчества.
Различными направлениями культуроведения реализовано понимание культуры без авторов, то есть воплощены теологический, историцист-ский либо формалистический варианты теории культуры. Если проблема

автора в частных дискурсивных практиках получила теоретическое осмысление, то проблема автора в целом культуры, проблема личностного способа продуцирования нового и внесения его в культурно-историческую целостность не ставилась в качестве самостоятельного предмета культурфило-софии, хотя за автором традиционно признавалась значительная культурная (в некоторых парадигмах - сакральная) роль. Укорененная в христианской канонической традиции идея творческой (Богоподобной) природы человека и актуализированный в эпоху Возрождения тезис об искусствен-

ности человеческого мира никогда не тематизировали магистральный путь развития философии. Творчество принадлежало к числу активно упоминаемых, но почти никогда не эксплицируемых понятий.
Известно, что вторая половина XIX - XX век с присущей этому времени неудовлетворенностью классическим образцом рациональности были ознаменованы поисками новых оснований человеческого бытия, в результате чего философией были открыты новые способы представления человека, новые типы дискурсивности, в которых стало возможно описание не только саморазвивающегося мира, но и мира, где человеческий индивид производит культурные изменения.
Исследование проблемы автора в культуре актуально в свете представления теоретической программы постмодернизма, прежде всего, апо-фатического проекта постструктурализма, где подвергается деконструкции # метадискурс классики и констатируется “смерть субъекта”. Бартовский
концепт “смерти автора” во многом определил содержание гуманитарного мышления второй половины XX века, утратив теоретичность и войдя в массовое сознание (сегодня эта формулировка - популярный слоган.) Без персоналистической интерпретации авторской функции в культуре неосу-

ществима рефлексия постмодернистской аннигиляции автора и невозможно выдвижение теоретической альтернативы программе постмодерна.
Теоретической актуальностью обладает культуроведческое исследование, связанное с поиском нового языка, на котором возможна реконструкция творческого процесса. Культуроведение сформировало язык для экспликации саморазвивающихся целостностей либо для описания культуры как совокупности процессов трансляции, плохо приспособленный к реконструкции единичных инновационных культурных событий. Поиск новых языковых возможностей адекватных духу творчества как уникального события - одна из актуальных задач теоретического сознания.
Практическая значимость исследования проблемы автора в культуре вызвана актуальностью задач стимулирования творческой активности индивидов и максимально адекватного, неискажающего оформления результатов персонального творчества и предложения их социуму. Злободневность темы мы усматриваем в выявлении владеющего современным общественным сознанием социального предрассудка безымянности идей, событий, технологий, сковывающего и искажающего индивидуальную активность и ответственность. На практическую значимость темы автор в культуре указывает, в частности, ценностная необеспеченность авторского права, которую демонстрирует современная правовая практика.
Персонифицированный механизм культурной новации не получил достаточного обоснования в теоретических работах, хотя для этого в философии сложились необходимые условия, а значимость исследования этого феномена стала осознаваться особенно остро. Феномен автора в культуре - предмет, без аналитики которого, вербализации его как точки пересечения индивидуального и социального, нового и рутинного, прописывания его как системы притязаний и ограничений - картина культуры неполна,

рыва с культурной функцией автор, чье дальнейшее присутствие уже в постнеклассической культуре стало “ничем не оправдано" и выступало в качестве психологического реликта, “формы суеверия” (М. Фуко). Обоснование культуры как царства безличных механизмов, где призрачна свобода и не имеет перспективы индивидуальность, в котором стерты какие бы то ни было следы авторства, где "голос отрывается от своего источника, для автора наступает смерть" (Р. Барт) [10, 384], создало никогда прежде не существовавшее особое напряжение в осмыслении проблемы социальных изменений вообще и возвратило гуманитарное мышление в матрицу объектного рассмотрения. Сюда в той или иной степени нас возвращают психоаналитическая концепция, равно как и феноменология, семиотика, марксизм, культурантропология, социология культуры.
Теоретическое противостояние редуктивного и антропологического принципов культурфилософствования, а также противостояние классического рационалистического и неклассического способов теоретизирования подготовили оформление персоналистического и формалистического (структуралистского и постструктуралистского) движений в философии культуры. Проблематика творчества оказалась тем полем, где особенно красноречиво заявило себя их противостояние. Не является преувеличением мысль о том, что именно тема автор в культуре делает очевидной границу, по которой проходит размежевание экзистенци-ально-персоналистической и феноменолого-семиотической парадигм в современном культуроведении [см.: 167]. Именно по теме автор в культуре эти направления манифестируют свои различия определенно и остро, что свидетельствует о неординарности теоретического статуса нашей проблемы. Это не столько статус "лакмуса" концептуальных различий, сколько фокус современной культуроведческой проблематики.